原田泰治著, 夏目漱石 著/ 林少华 译/ 中国

来源:http://www.gdawj.com 作者:文学天地 人气:93 发布时间:2019-11-05
摘要:2月 正好是寒假在家,又碰上是过年的日子,说不热闹却也并没有好好静下心来读点书。 西方当代绘画的困境与出路中国美术学院史论系樊小明 1.《心》  [日] 夏目漱石 著/ 林少华

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2月正好是寒假在家,又碰上是过年的日子,说不热闹却也并没有好好静下心来读点书。

西方当代绘画的困境与出路中国美术学院史论系樊小明

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1.《心》  [日] 夏目漱石 著/ 林少华 译/ 中国宇航出版社

主持人:首先,谢谢各位抽出时间来到我们民生美术馆,今天是我们美术馆继上次讲座之后,第二次举办中国当代艺术三十年历程系列讲座,今天我们非常荣幸也非常高兴请来了我们非常可爱的、非常幽默活泼,非常有名的樊小明老师,非常感谢她过来给我们做讲座,我做一个非常简单的介绍,樊小明教授是中国美术学院史论系的教授,她曾经在过去的生涯当中游于西方各个美术馆包括艺术机构做过系统的研究,她在全国各地也做过很多的讲座,今天她给我们带来一个很有趣的讲主题,就是西方当代绘画的困境与出路,希望大家能够在这段时间享受樊教授给我们带来的精彩讲座。

《这幅画原来要看这里》,宫下规久朗著。西方美术史入门级读物,通过各种母题来欣赏艺术作品。比如,封面上那幅扬·凡·艾克的《阿诺芬尼夫妇像》,为什么要画一只狗?答案是:在西方,狗被赋予“忠诚”的象征。相比较而言,猫、猴、猪、兔这些动物则带有负面色彩(喵星人带头表示不服)。

特地买的中日双语的,结果因为自己偷懒,只看了译文,说好的看日文原文的计划失败!很早之前就看过《青之文学》这部动漫,是集结的几位文豪的经典名作动漫化了,只记得里面的《人间失格》是小畑健画的,其他的是谁画的并没有仔细查过。让我记住《心》的原因是里面小姐所练习的那段曲子,至今久久都无法忘怀,可惜好像并没有出CD,网上也找不到资源。这部小说是夏目漱石的晚年作品,注重人的内心世界的探讨,甚至有点心理小说的味道。

樊小明:我在中国美术学院的老师,我教的是西方美术史,西方建筑史,建筑美学,最近十年,我一直是把重点放在西方的当代艺术上面,尤其是非绘画雕塑以外的形式,我把这门课称为非博物馆艺术,可是今天我要讲的就是绘画,在讲绘画的时候,我有几句话要说,我大概是从81年就开始上课了,所以你们一定会觉得我太老了,老了是事实,我希望等我讲完这个讲座以后,你们不会觉得我的思想太老就可以了。

图片 3《故乡,心里的风景》,原田泰治著。日本画家原田泰治这本绘画集,最打动人的,就是“乡愁”二字。那里有山村、渔港,开满杏花的山谷;有仿佛童话里跑出来的红色轨道车、大鼻子巴士;有糖果屋、小村杂货店;有狮子舞、鬼面稻草人、七夕人偶……共收录222幅作品,每一幅都值得细细观看。

2.《献给阿尔吉侬的花束》 电子书 [美]丹尼尔·凯斯 著

其实我来做这个讲座的目的就是,我们有很多习惯性的想法,比如人们会认为艺术就是美的,同意吗?每个人想到艺术的时候就是想到真善美,人们在提到艺术的时候会想到陈列在博物馆里的绘画和雕塑,那么凭什么说艺术必须是美的呢?其实这样的一种思维方式,这样的一种习惯,这样一种审美的趣味严格意义上来说是欧洲的19世纪的时候形成的这样一个思想体系和习惯。如果你现在去了解在欧洲和美国的大学理科和学术机构的研究,他们在很大程度上把这样的标准做了一个颠覆性的改变。但是在中国大部分的大专院校里面人们的习惯还是这样,艺术必须是美的,而且为什么不呢?人们喜欢美的东西。

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看这本书是因为山下智久在4月春季日剧中要出演改编自这本书的电视剧,讲的是一个智障的32岁男人却只有6岁孩童的智商,通过科学技术使智力突飞猛进之后,却又面临着手术的副作用,智力会退化到原来的水平。阿尔吉侬是小说里面用来做智力试验的小白鼠,最后死掉了。不知道是我欣赏水平有限还是怎么,看完之后并没有觉得这本书有多好看。

我今天的题目讲的是西方当代绘画的困境与出路。在讲困境的时候,如果我们想要了解困境,我们要去找缘由,我们得到历史里面去找缘由,所以实际上我今天讲的东西并不是讲当代,我们要了解我们自己所在的位置,必须要了解我们的过去,可是我们也不能待在历史里面,因为我们是当代人。所谓来龙去脉,我是要从欧洲绘画传统最经典的时期,从文艺复兴时期讲起,就是为什么,我们要去缘由。

《一九〇六:英伦乡野手记》,伊迪丝·霍尔登著。“给我我所钟爱的生活,多余的一毫不取。”(罗·路·史蒂文森)作者是英格兰爱德华时代的女教师,也是童书插画家。她创作这本自然观察手记,是为了给学生提供一个范本。今天的小清新们和这位一个多世纪前的女文青相比,还是活得太粗糙了。

 

相信每个人都会同意这样的画很美,人们希望去到博物馆看到这样的画,15世纪意大利的画家也就是在文艺复兴时期,维纳斯的诞生,没有一个人会认为他们不优美,人们期望当中它是最漂亮的,米开朗基罗创造亚当,我想要说的是什么呢?人们最熟悉人们认为的艺术标准是以文艺复兴三杰开始,由他们来代表整个西方美术史所谓最美的学院派的传统,他们成为一种价值的标准。可是这三个人,他们的画他们的题材基本上都是基督教的题材,换一句话说,艺术家,我们都知道文艺复兴时期,人们都会认为是在长达千年的中世纪以后进入的一个所谓人文主义的时代,是对古希腊罗马艺术的复兴,使这个艺术具有更多的人文主义的理解,并不完全是基督教的,但是不要忘记了这些题材都是基督教的题材。我们都说这三杰是最了不起的艺术家,仔细想想看,他们所具有的真正的自由非常有限,为什么?因为他们所有画的画都是被告知的,王公贵族、教皇、教会让你画的画,严格意义上来说,即使是大师,他们并没有多少创作的自由。比如说这个米开朗基罗做的这幅画,他在做前面细分处理化的时候是在1508年-1512年这4年,30年之后他还是在这个礼拜堂里面,画了《最后的审判》这幅画。在这里面他想要表达自己想法的时候,他只能藏在里面躲在里面,你们仔细来看这个地方,这是圣保罗,他在睡觉的时候是被剥皮而死的,所以他的手里就拿着自己的这张人皮,米开朗基罗就把他自己的脑袋画在上面,也就是说,他没有办法真正完成表达自己的想法在他的画里面所以只能藏到里面去,因为那个时候米开朗基罗对意大利的动乱对所有当时的时局有一种很强烈的不满,同时他对自己也有一个很深刻的忏悔,他觉得他一辈子画的画做的雕塑有太多的裸体,而他自己是一个非常虔诚的基督徒,所以作为一种自责,差不多是在60岁左右画的这个画,画完这个画以后,他再也不画画也不做雕塑,所以你可以看到,这个脑袋实际上是真正他自己想做的事,他只能悄悄的画在里面。

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3.《活着活着就老了》 电子书 冯唐 著 / 浙江文艺出版社

所以西方的绘画它从中世纪开始到现在,他的特点在哪里?不是追求美,实际上他的绘画是具有功能性,它干什么?所有的作品,其实都是在宣传基督教的交易,都是圣经题材的,所以绘画一开始的出现,我说至少是在欧洲中世纪以来,他是为了让不识字的人可以看懂圣经,所以画成画,所以那个时候的画都是这样,这是木板淡彩画,它就是用颜料和蛋黄调在一起,用很细小的笔画在木板上,大部分的木板画都是在教堂的祭坛里面,而它的目的是宣传教义,所以严格意义上来说,西方绘画在一开始出现的时候,它的目的是讲故事,所以我们就能理解,为什么欧洲学院派以来建立的绘画传统它是一种写实的传统,它其实并没有那么的简单。严格意义上这个绘画的出现,本质上来说是为了要讲故事,所以西方传统的绘画它不是给人看的,是给人读的,从这个意义上来说,为了使这个绘画的故事讲的更好,为了强化它的叙述性,所以一直以来人们会想方设法把这个画画的更有说服力,让更多的人看懂。大家都知道,意大利文艺复兴时期之前最重要的一个画家,也就是在14世纪的时候,这是他在意大利的帕多瓦的小教堂画的所有壁画,全部都是乔托画的,目的都是讲圣经故事。所以你可以看到在意大利所有的教堂里面特别重要的是,教堂里面的墙壁上都画满了画,目的就是去宣传圣经教义。我们可以在不同的建筑环境里面,以教堂为主,当然也有一些其他的建筑,但是这里面画的都是基督教题材的绘画,你可以看到所有的壁画特点,一个是基督教的题材。还有一个是意大利的壁画都是湿壁画,湿壁画是怎么画的?你在墙壁上要抹一层泥灰趁它湿的时候赶紧画,干了以后没有用了,铲掉重新来,它要求艺术家有什么样的能力?第一你要很熟练的画,因为它会干,你事先要设计好,要有一个非常完整的计划,你才能去画,另外你要训练到你的手要非常的熟练,才能做到。第三每一个意大利的壁画家,他同时也是雕塑家和建筑家,为什么?既然你是在建筑的空间里边画画,你的头脑当中就要有非常完整的建筑空间的意识,这样就培养了意大利的画家有非常清晰的结构意识,这个结构意识是会把绘画的空间和整个教堂内部的空间整体的结合起来,这样我们就可以理解为什么在意大利文艺复兴时期,这些艺术家都是多才多艺的,米开朗基罗、拉菲尔等人他们都是画家、雕塑家,同时也是建筑师,这是因为他们一开始的训练,他们的需求导致了这样的一个结果,米开朗基罗在接受了这个任务以后,你可以看到他的整个环境,下边的这些画全部都是前辈的大师画的,只有顶部是他的设计,在这个设计里面你可以看到他把建筑结构和他的绘画空间全部都融合在一起,以至于当你走进去的时候,让你觉得下面小,上面大,我到那儿去过两次,尤其是你站在那里会明显的感觉到历史,所以说明他对建筑空间有一种非常整体的设计,说明意大利的艺术家他在画壁画的同时训练他的思维方式,在他的思维方式里面绘画里面要有强烈的清晰性、逻辑性,强烈的结构意识,通过湿壁画培养来的。

《巷说百物语》,京极夏彦著。“一个人若心生恐惧,即便看到破旧的雨伞,都会担心里头会不会伸出一只手来,看到挂在枯木上的旧草鞋,会担心里面会不会露出两只眼睛。可见世间一切奇怪的事物,全都是疑心生暗鬼、无中生有的。”“巷说百物语”系列第一部,之后还有续作、前传、外传等四部。 ​​​​

冯唐自己说他花功夫最多的分别是诗、小说、杂文,然而卖得最好却是杂文,其次是小说、诗。这本《活着活着就老了》是之前出版的杂文的一个精选集,冯唐说买了这本其他的都可以扔了。

可是当我们到了阿尔卑斯山以北的国家,比方说法国,荷兰、比利时、德国,我们碰到另外的一个情况,在那儿更多是哥特式的大教堂,哥特式的大教堂没有墙壁,要是你们有谁看到哥特式的大教堂就知道,他们有大量的彩色玻璃窗画,由于这些彩色的玻璃窗,你根本找不到地方画画,那他们怎么画画呢?或者就是这些彩色玻璃窗画,这些色玻璃窗画它是用铅条和彩色玻璃镶金而成,这样的绘画不可能展示任何形式的空间,也不可能让你去培养任何写实的描绘和叙事,所以这种叙事就变的很限,可是他的视觉效果非常的强烈,尤其是在教堂里面。巴黎大圣堂还有墙壁吗?你们去了巴黎一定要记住,巴黎圣母院10分钟不到的路就可以看到这个巴黎大圣堂,它是一个建筑上的奇迹,可以把所有利用飞檐浮壁可以把所有的墙壁释放掉。他们就画木板淡彩画,这种就是祭坛画,因为他们的教堂没有墙壁,所以他的绘画就放在教堂的祭坛中间,这幅祭坛画,是罗伯特坎平画的,他是第一位在木板淡彩画里面先调进油的画家,在淡彩里面调了油有什么好处呢?使得画面开始变得透明、发亮。还有一点,它可以充分描绘很多的事物细节,你们仔细看,中间这个题材,这些都是基督教的题材,天使跑来跟玛丽亚说,你将因圣灵而受孕,她在那里一本正经的看圣经,表示很虔诚,注意,这像是一个家庭的场景,可是所有的东西都是有象征细节,比方说百合花象征她是处女,一根蜡烛的烟是表示无所不在的上帝,在这儿有一个器皿,是表示圣母玛丽亚将因圣灵而受孕,容器的概念是非常重要的。再仔细看在这个模糊的下面,有一个小天使扛的一个十字架,然后有一道光线下来,就表示她将因圣灵而受孕,她不仅是将因圣灵而受孕,而且还预示着这个耶稣基督未来将会被钉上十字架。所有的这些细节事先都说好了,这是一个三页祭坛画,两边是可以把它合起来的,到礼拜天一下子就可以把它打开。

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我在当当读书上买了这本书的电子书,然而最近越来越厌弃用手机看书,又不想背本书回家,就又从网上下了电子版到kindle,期间看的断断续续,直到我坐在回武汉的火车上才看完。其实整本书看下来就是在听冯唐吹牛逼,但是中国人一向假谦虚,所以出现一个真的敢吹牛逼又有资本吹牛逼的,火好像也是理所当然的。这本书再看第二遍或许可以在冯唐吹牛逼的表面之下再看出点什么,不过暂时没这个打算。

这是掏钱出前买画的人,就是我们俗称的供养人,供养人跪在那里把门打开,什么意思?就是说我们在人世间普通的信徒亲眼看到这个神圣奇迹的发生,这位就是圣母玛丽亚的丈夫,他在那儿做捕鼠器,也就是说他是一个木匠,他做这个捕鼠器的是说,这个老鼠是撒旦的象征,这个捕鼠器将来是为了去抓那个魔鬼。我要你们注意什么呢?窗户后面,窗户后面是什么?就是当地的小镇,所以这个画的目的是要讲一个圣经的故事,另外也要把这个圣经的故事讲的很逼真,让人们发现这是在我们日常生活当中的,让普通的老百姓去理解这个故事,他会想办法把所有的事情都做的很逼真。你们想想看这里面有很多的问题,这个画家没有掌握焦点透视的结构,这个桌子是翻上来的,床是往斜上走的及这个比例莫名其妙,但是你不会去注意它,什么道理?就是因为调了油的淡彩画,这个油画的技巧是能够把所有的细节做的很逼真,他把这些逼真的细节堆积起来以后,你会感觉他很真实,所以你会忘掉它作为结构的完整性,这是意大利永远不会犯的错误。意大利文艺复兴的时候,他们非常早就理解了科学的道理,比如几何学、数学的道理,他们知道焦点透视是怎么样,会形成一个完整的结构,北方人不会,但是用另外一个方法弥补,所以在这个地方可以看到通过讲故事的方式讲故事,叙事性,才是写实主义绘画的一个非常重要的目的,实际上这个绘画是一个非常功能性的画作。杨凡艾克是坎平之后的一个真正把木板油画技法发展到最完美的这样一个人,这是他和他的哥哥在一起做的祭坛画,在油画的传统上是非常著名经典的作品,他哥哥做的是画框和外面的雕塑,他是画画的。我要大家注意,一个是中间的耶和华上帝,一个是下面画的场景,为什么要注意这个呢?大家来看,利用油画它可以达到什么目的?耶和华上帝下面的这个皇冠,放大以后可以到什么程度,利用油画技巧,利用光影,利用质感把所有的东西都画的及其的逼真,逼真到你认为可以用手去触摸它。大家来看这个地方,那么小就这么一点点,可是放大到这儿,可以这么仔细。当我回到最初的时候,这么小的一块,可是它的细节可以到什么程度,你们仔细想想看他在作画的时候怎么样?非常细小的笔,调油调淡彩,画家和画板之间的距离非常的近,你要高度的集中,非常的认真仔细的去画每一个细节,为什么他那样做呢?所有的目的都是希望要把这个事情做的非常真实,让人们去信服,这个是真的。所以说以前绘画的传统它的一个很重要的目的就是讲一个真实的故事,这就是为什么会促使油画的技术不断的发展,不断有写实性的动力,是因为他的绘画需要有叙事性,因为他要去讲故事,在这个之前讲的是宗教的故事,那么以后呢?

《重新发现日本:60处日本最美古建筑之旅》,矶达雄、宫泽洋合著。本书适合日本控、建筑控。作者之一宫泽洋说,现在年轻人越来越不爱旅行,但看建筑还得到现场,当它出现在眼前,对其大小、手感、味道、光线、湿度等感受就扑面而来,这种“预想之外的体验”, 光凭网络信息是得不到的。

 

我们可以看下去,这幅画,耶稣基督从一个很厉害的上帝变成一个小婴儿,人们会觉得他更可爱了,你们来看,就这么一小块,在他的脑袋后面,是整个当地城市里面的情况,所有的细节都可以做到这一点,也就是说木板油画对于画家来说追求的是逼真的写实,北方人的传统是什么?画的另外一幅画,这个有一点像是15世纪时候的一张结婚证书,我为什么这么说呢?你们一看就知道这两个人是一个结婚的动作,最重要的是后面的这一部分就是后面的这个凸镜,上面有一行字,杨凡艾克在此,表示这个画家在这儿当一个证婚人。再仔细看,在镜子里面除了这两个人以外,镜子凸现出来是门外还走进来两个人,然后所有的窗户,所有顶上的东西都有,还不够,每一个小圈子里面全部都是耶稣基督一生的故事,我们再回过头去看,它只有那么小,在整个画里面并不大,没完没了的细节放在里面,它最大的好处在哪里?就是镜子,这个镜子表明我们站在前面人的空间被这个镜子反射出去了,我们看画这个画画的时候,这个画的空间大大的延伸出来了,照样有大量的细节,这儿有一双男人的拖鞋,这里有一双女人的拖鞋,为什么他们不穿鞋,因为这里是一个圣地,因为婚姻是神圣的,为了表示这些所有的细节,即使是一张所谓的结婚证书的话,它也要有大量宗教象征的东西在这里,包括这两个水果,这两个水果也是原罪里面苹果的转换,还有这个小狗,学者们对小狗有不同的解释,有一种人说小狗是最忠实的,表示对家庭和婚姻的忠诚。另外有人说小狗很难看,它是一个诱惑,对婚姻来说是一个威胁元素,大家倾向于哪一种?

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4.《春琴抄》 电子书 [日]谷崎润一郎 著

维珍也是凡艾克同时期的一个画家,他画的一个祭坛画这张画在布拉多美术馆,我曾经在西班牙待了一年,在马德里住了一年,每个星期我都会去布拉多,每次去有几张画我是必定要去看的,百看不厌的画,其实这张画有一个严重的问题,这么多的人,他是耶稣基督钉上十字架,圣母很痛苦,他们很难受,你们有没有发现前面慢慢站着的人,他的背景完全是没有空间的,背景完全是金色的背景,导致的结果是这些绘画的人几乎像是浮雕一样,这个画家想办法让圣徒穿上非常华丽的衣服,像他们自己做广告一样。我们来注意这个圣女,我们来看她的左眼,夸张吗?也就是说,你可以想像看,一个画家在完成这张画的时候,他对于细节的关注度到了什么样的一个程度,一只眼睛就可以画成这样,你就可以想像看,所以我就在想为什么这个画会百看不厌,你站在它的面前,所有的细节几乎你的手都可以摸到,但是现在的画没有办法跟那个时候相比,他为什么要那样做,虽然这里没有空间和环境,但是还是利用这样的方式告诉你,这个故事是真实的故事,这就是说你采用这样一种技法之后,人们所追求的,15世纪尼德兰大家的追求真实性。

《胖子之城》,殳俏著。总有一些城市(像本书提到的博洛尼亚)、一些食物让你发胖;怕发胖、怕这怕那,是成不了真正的美食家的。这本美食随笔集按国别分成四部分,其中篇幅最大、写起来也最热情洋溢的,正是意大利篇。在这个国家,要想达成统一而不流血,往意大利面里加入大量番茄即可。 ​​​​

这本书往往被列为谷崎润一郎的代表作之首,我想不是没有理由。这是谷崎在回归东方古典美之后的一个高峰。美丽的盲女春琴,明明是养在深闺的小姐,却脾气暴烈,生为仆人的佐助却甘于承受春琴的施虐,并终生忠心耿耿地服侍春琴,在春琴因遭人怨恨被人毁了面容之后,为了保留小姐在自己心中永恒的美,佐助毅然用针刺瞎了自己的双眼。谷崎笔下总是散发着残酷的美,他将早期的残酷、扭曲、变态收敛在古典美之中,使他的小说别具一格,开辟了日本文坛所未曾触及的领域。

维珍画的另外一幅画也是在家庭环境里面的,我要大家注意什么?其实这些都是指真实的表现,我要让大家注意上面这个细节,其实它的透视都有问题,你看他的床,我们的透视点是往下看的,所以年的视点有问题,包括后面窗和床的空间不是一个点,这个点都是稀奇古怪的,但是你会忽略它,因为它的细节太逼真了。那么小的玻璃瓶,它的反射性透明感,这个架子的阴影投射,这个只占画作里面这么小的部分,因为他有能力去画非常小的逼真环境之后,人们会不由自主的感觉到它是真实的,这就是叙事性,讲故事的倾向和能力。

图片 8《七堂极简物理课》,卡洛·罗韦利著。“我的理想读者可能是一个年轻的女孩,读了我的书之后爱上了物理,最终获得诺贝尔奖。”作者是一位理论物理学家,在这本小书里,他讲相对论、量子力学、宇宙的构造及基本粒子,更重要的是:面对物理学展示的奇异世界,我们应当如何反思自己的存在。

 

我找了两张差不多是在1450年、1460年前后的画,那边是北方人的,尼德兰的画家,这边是南方人意大利的画家,同样是木板画,那般是木板油画,这边是木板淡彩画,这个也是15世纪意大利非常重要的一个文艺复兴时期的画家。有没有发现他的特点,完全不一样,一个背景是深色的,你可以看到这个圣母的头发,皮肤的质感都是通过光影来展现的,但是在这儿也画的非常细致,但是对于意大利来说环境更重要,环境带给你的是人和环境之间的空间关系,相对显得更加的真实,但是在细节描绘上面,由于是淡彩画不是油画,它的真实的感觉要减弱很多,其实在这里面它都有一个共同的地方,把耶稣基督画成一个普通小孩,一个在玩自己的脚丫子,一个是手在跟母亲玩,尽可能把他做成一个普通的人。

5.没看完的书:

同样也是一个比较,凡艾克画的圣母和圣徒,这个是一个意大利威尼斯这个地方的一个画家,同样的题材,由于这儿是壁画,那儿是油画,看到有什么区别没有?凡艾克的画里面所有的东西质感都感到非常的逼真,很多东西是感觉透亮的,有很明显光影的对比,但是这个地方你就会觉得很苍白,还有它的光源是均匀的,没有一个地方过来的光源,这个地方是有一个方向过来的光源。但是凡艾克画里面有一个很严重的问题,就是空间是出问题的,他完全不是焦点透视的空间,圣母坐的位置地毯都不是地方,包括大臣的脸像是一个面具,而不是真正对头部结构有认识的。而维尼迪亚诺的画利用这个建筑结构作为画面结构是非常的和谐和统一,结构显得非常的清晰,但是它的这些人物的出现就不如油画来的更加让人觉得真实,所以你们可以看到不同的手段,不同的画法,他给人带来是一种截然不同的效果,人往往会跟着眼睛走,可是人的眼睛是经常会受到欺骗的,人们总是会说眼见为实,但是眼见不一定为实,在圣期的时候,整个意大利的焦点透视的空间,人体结构的正确性整个构图的比例所有这一切,在拉菲尔的画里面完美无比,不仅如此,拉菲尔在雅典学院这个画里面,画的是古希腊的哲学家,但是他把当时的人雷阿诺画成伯拉图,这边的希腊哲学家是米开朗基罗,他穿着靴子,是一个石匠的打扮,因为当时刚刚画完,拉菲尔非常崇拜他,这边的数学家欧几里得,实际上是当时的建筑师布朗曼特,拉菲尔还把自己画在里面,这里还有一个穿白衣服的大公是他的暂住人,拉菲尔的做法是把当时代的人和古代的人全部综合在一起,他也在这儿讲一个故事,这是一个理想化的故事,体现出意大利文艺复兴时期的理想,希望能够把古典主义的哲学价值观念和当时的意大利人结合起来,希望不要把他们的思想完全局限在一个基督教信仰的范畴里面,所以在圣期时期里面这个画是最完美的故事,我们称之为主题性的创作。可是现实过程当中有这样的情况吗?这是一个非常经典的叙事性的做不,仔细想想看这个画的问题在哪里,这个房子是没有屋顶的,他画在梵蒂冈的大厅里面,是因为正好外面留出来是一个半圆形的门框,他利用这个墙壁来画,用古罗马的万神殿的拱,但是你们看上面有天空有云没有屋顶的房子,你会想它吗?不会,这里只是作为一个构图元素出现。

 《喻世明言》 电子书 [中]冯梦龙 著

在15世纪末期的时候,到16世纪初的时候,有一个威尼斯人,从尼德兰把油画带到意大利,这个人叫做麦西拿,他到了意大利,也还是木板油画,但是他就彻底改变了意大利绘画今后的走向。吉利姆在读书的圣徒,有没有感觉这个画里面的空间特别的宽敞,他是故意的,因为他能够用油画来画,所以两个拱门的空间是往两边走的,非常的特别,故意把这个人放在中间,人物在中间当中,感觉这个空间绕着他旋转。我们来看最前面,居然有画小孔雀小鸟,说明这个框架是被他画出来的,他为什么要那么做,他希望让你看到我用油画的方式多大程度上表达空间的深远性。你们知道讲故事最重要的一点是要有足够的空间摆放这些人物,所以你的空间表达的越伸展,里面就可以摆更多的人。意大利文艺复兴时期有一个很有趣的人,画家画画的时候,他是怎么要钱的,算里面的人头,我这个画里面的人越多,我钱拿的越多,所以曾经在一段时间里面,那个时候的画堆了一大堆的人,但是初期还没有掌握三度空间的深度,那些人全部都挤在前面,感觉特别的别扭。到后来人们就炫耀这种技法,利用木板油画,我可以在多大程度上表达深远的空间。意大利有一个好处,比北方人更大的好处就是用建筑结构来做构图,用建筑结构表达空间深度和透视的时候可以表达更加的清晰,所以麦西拿把油画技法带到意大利有一个好处是说,把意大利人的结构清晰性和利用油画性来表达细节的逼真感,把这两者结合起来。这也是他的画,在画这个圣母的时候,背景变成深色的,注意她的手是不是逆光的,这只手非常的关键,所有的这些细节都要尽可能表现凌空空间的感觉。

这本书才看了四分之一,不过里面都是独立的短篇故事,分开看也无所谓。

奇申是很重要的一个画家,他把油画的技法真正发展到现代油画的概念,因为他是画在帆布上,我们知道在这个之前所有的油画都是画在木板上,画在木板上有一个问题,你的笔要非常的小,由于木板的基理,使得你在画画的时候,很难留下画笔的笔触,而他不一样画在帆布上,历史上大家都知道他是非常了不起的画家,而且他作画的速度很快,他画帆布的目的因为画的尺寸比较大,用它来代替壁画,最大的好处是可以搬动它,壁画总不见得搬着墙壁走,可是油画要方便很多,可以搬动它,尺寸很大,你在他的画里面可以感受到真正现代油画的意义,在什么地方呢?不仅可以表达人体肌肤的质感,同时可以感受到笔触色彩非常和谐优化的调子,这不是基督教使的题材,这是一个古希腊神话故事,画的是,宙斯想要来诱惑她,旁边看守她的人,看到金钱很贪婪,所以你可以看到一个是很优美,一个很丑,一个是很纯洁的,故意影射出一些道德上面价值标准,但是最重要的是作为绘画来说,我们可以真正感受到现代油画一些最大的特点,笔触的展示可以体现艺术家在做画时候要表达的激情,色彩的协调。

 

维罗尼萨把帆布油画真正可以扩展到一个巨大的空间,还是建筑结构,这个地方装了多少人,这个桌子想做透视,这个桌子变成是这样的,几乎是方形伸进去,他把很多当时自己认识的熟人都画进去,原来画的是最后的晚餐,但是最后教会不乐意了,说怎么回事,醉汉、小狗什么都有,哪有一点点神圣性,他想了半天怎么改,改不了,他很聪明,最后的晚餐干脆把他改成,结婚了,这样就没有事了吧,这说明他画画的目的就是为了要讲故事。

 

为了使得这个故事更加的壮观,我故意找了这么一个乐滋来说明一个问题,这个画是三美神,我切了一个小的局部,一个是鲁本斯画的三美神,所有的前后时间大概是150年,是15世纪到17世纪,在这150年间,同样是三个美神,我想说你们对美神价值观的改变,是不是人越来越胖了,到鲁本斯,人家都说鲁本斯是一个卖肉的,我认为他们是北方人,住在现在的比利时和荷兰的人他们真的有点胖,其实旦那的艺术哲学就是讲地理环境有可能对人们产生的影响,还有你吃的东西,其实我在这里讲的目的跟胖没有关系,重要是大家仔细看,在过去的画里面,三美神每个人像跳芭蕾舞一样的,脚底下是没有重量的,这个人的身体是很轻的,基本上是以线条为主,很强调头脑当中的所谓理想美的概念。到拉菲尔,每个人是站在地上了,但是还是强调理念当中的完美概念,可是到了鲁本斯的时候,到17世纪的时候,他特别注重的就是肌肤、肉体、真实性,也就是说,你看到三美神过度就看到人对美的感觉越来越落到地上了,从天上逐渐往地上走,越来越贴近越来越真实了,你可以看到其实人们的审美标准是随着不同时代在不断的改变。还有一定更重要的,有没有发现它的地平线也降低了,这个地方看不到地平线,都是树,这儿是在上面,可是这儿,你们看地平线在哪里?在她们的脚下,说明地平线一旦低说明人就高了,地平线一旦低,空间就无限的深远,一旦有一个深远的空间,你要展开你的情节是不是很方便?再来举一个例子,这是14世纪哥特式的教堂里最后的晚餐,显然那个时候的人根本不知道如何写实表达,大头小身体。

3月前两三周都沉浸在计量考试的疯狂复习和考完后的约约约之中,没有看书。正式开始看已经是3月下旬了。

圣约翰是耶稣基督最喜欢的,他说你们当中有一个人要出卖我了,圣约翰没有人会怀疑他,每个人都说是我吗?都以为耶稣基督会怀疑他,但是他不会,因为耶稣基督最喜欢他,他最年轻最纯洁,也不可能干坏事,然后在桌子的前面犹大被隔离开了,犹大拿了30块大洋,然后就开始背叛他,他几乎是坐在审判席上,他被隔离开了,所有的景象不写实也完全没有空间,但是最后的晚餐他表达的神圣性一点都没有缺乏,也就是说,这件作品体现的神圣性不是写实性作为基础的。达芬奇最后的晚餐是最著名的,为什么?因为它最均衡,你们不仅仅看到桌子,也可以注意上面几何形的透视,焦点透视列点是在耶稣基督的脑袋上,后面三个窗户是三位一体,最中间是有一个半园表明它的重要性,上面的空间两边的展现,这种结构和当时米兰教堂里面餐厅结构是一模一样的,走进去看里面的壁画,是整个餐厅空间的延伸,非常严格的几何形,从这个地方伸展出这个故事,现在已经搞不清楚原来这些人是什么样了,主要是这个人太喜欢做实验,总喜欢在壁画上面涂上胶,当时很好看,但是15年以后开始脱落、受潮,后面的人不停的画,也有人把这个地方开了一个门,结果把底下人们的脚全部挖掉了,据说唯独有桌子上还比较好的保留了原装。17世纪的结果是什么,还是最后的晚餐,写实越来越强,耶稣基督几乎是被一些醉汉所包围,也就是说,你没有办法从这张画里感受任何的神圣性,如果你想要表达一个宗教的实质性,并不是越写实越好,我们在绘画的发展过程当中我们会遇到这样的情况,有得必有失,当你过分追求一些东西的时候,某些东西就会消失,对于虔诚的信徒来说不愿意看到这样最后的晚餐。

1.《苦水音乐》 [美]查尔斯·布考斯基 著/ 巫土、杨敬 译/ 广西师范大学出版社

,原来我喜欢他的画,因为我觉得他画的都是农民、村妇画的很丑,可是一旦当我看到他的原作的时候,你不得不投降,他太棒了。圣托马斯的怀疑,托马斯不相信耶稣基督是被钉在十字架,这是耶稣基督复活以后,然后耶稣基督说你来看,结果他看了以后还要把手伸到他的伤口里面去,注意那几个人的脸,完全是这种向下汉的脸,非常的粗俗没有一点的神圣性,神圣性体现在什么地方,不是通过这些人的脸,而是通过非常强烈光影的对比,投射下来的光使得整个戏剧性变的很强,我们来看这个构图,把全部的焦点都集中在画面最中间,拱门型的,所以从视觉角度来看,我们把戏剧性的中心点出来了。这张画里面还有一个更大的好处,当你利用光影表达空间的时候,这个空间就从文艺复兴几何形的结构当中解放出来,这个空间可能更深远,因为你捉摸不定,你不是很确定。所以进入17世纪以后,大家在追求什么,当你的绘画技巧越来越有表现力的时候,你们就会想尽各种办法欺骗眼睛,这个当中绘画雕塑全部都结合在一起,从下面来看一直延伸到上面,你根本搞不清楚这个建筑结构是哪一个位置,我们来看这个更夸张,整个屋顶都伸上去了,实际上屋顶只有一点点平,也许有一点点弯而已。人们在利用自己的技法无穷尽表现比实际的空间大的多的空间,目的是什么?就是为了使这个故事说的更漂亮,更容易欺骗人们眼睛,产生幻觉的效果。

某天偶然在猫弄上看到一篇写考布斯基的文章,颓废又放荡,很和我的胃口,就去找了考布斯基的书来看。看完第一个小短篇整个人都被震到了,接着往下看接着被震到,大概是因为此前并没有见过这么直接又粗暴的写法。当你听惯了社会上人人都对你说要成功,要富有,突然有人说,去他妈的时代文化,让我做一个安安静静的loser可以吗?就是这样一种被说中了心思的感受。

鲁本斯的照镜子的维纳斯,关键是头发的质感,镜子的质感,尤其是奶油色的基辅,鲁本斯认为绘画不仅仅是说一个宏大的故事,它是为了诱惑人们的眼睛,追求一种感官上面的美,让你觉得有一种触觉上面的感受。所以优化发展到这儿的时候,就和木板油画有一个很大的距离,距离在什么地方?既有油画的色彩和笔触的表现力,同时也保留了在画对象时候真实的感官感受。

 

是我很喜欢的一个画家,因为我在西班牙待过,他的画很少流传到外面,只有你去维也纳的博物馆才可以看到他的画。他在画这个画的时候你们要注意,看上去很普通,他自己是一个宫廷画家,但是这张画最重要的核心在哪里?你去看这张画的原作,原作要比这张画大很多。这个画里面的空间比他实际画框的尺寸还要大的多,这个就是绘画的表现力。

2.《老西安》 [中]贾平凹 著/ 中国社会出版社

所以说画家在追求什么?我在表达更大的空间更逼真的质感和效果的时候,我就是为了把这个叙事性和故事说的更加有说服力。还不够,这个是维拉斯本人的肖像,他在这里给人画画,你们注意这个画框,这个画框在这里的结构上面起到很重要的作用,使得空间更大。还不够,后面这个人打开一个门使得这个画面有两个光源,一个光源在后面,一个光源在前面,视觉来讲,眼睛从前面到后面。这里有一面镜子,这面镜子里面的两个人是谁呢?是国王和皇后走到这里看的,说明什么?说明国王和皇后就是观者的位置,他把视觉空间拉到实际的物理空间,画面空间延伸到站的人看的空间,不仅在画框里面空间更大,另外他把心理空间延伸的更长,感觉上一步可以走进去,他的画的尺寸都是本身大的尺寸。最漂亮的是在不基本上黑色调的画面有无穷多的灰色,所以说他把纯粹的绘画语言和实际空间的描述,两者同时都关注到了。这个就是17世纪绘画最了不起的地方。

在去西安旅游之前做的一点功课,不过里面说到的很多地方都没有去,比如西安周边的陵墓群,还有杨虎城公馆之类的。这本书里还讲了丝路之旅,到时候准备去丝路时可以再看看。

普桑是法国的古典画家,正是他的绘画奠定了整个欧洲学院派的基础,体现在哪里?一个是题材,宗教的、神话的、历史的、肖像画的,所有欧洲学院派的题材被确定,一个是绘画的结构和方式,必须是高尚的平台,必须要和高尚的文学作品相结合,所罗门的审判讲的故事,两个女人在抢一个其他,有一个是死的有一个是活的,然后所罗门很聪明问,这样把活孩子劈成两半,你们分,所以这里站着一个小孩,拿刀要去劈,正确母亲说不要了,因为他肯定不愿意自己的孩子被劈成两半,所罗门是不是很聪明。在这张画里面最重要是画面的结构,因为他讲的是一个审判,判断谁错谁对,所以画面里面左和右,所罗门王的姿势,所有的柱子分成两边,也就是说画面的结构和绘画的主题是完全吻合的。 阿卡迪亚也是这样的,阿卡迪亚是希腊最完美的地方,而且我是指谁呢?指的是死神,还有人在想在这么美的地方居然也有死神的存在,所以人们进入一种所谓的思考,最重要的是我们看这个画面里面,他是把所有的中心都放在中间,注意这几个人的动作姿势,包括女神,这里形成了一个像是锁一样给扣住了,也就是说,普桑在他的古典主义的绘画里面强调一个很重要的概念,所有的东西都应该是均衡的,他的题材和语言表达应该是吻合的,作为的东西应该都是稳定的,所以古典主义的特别基础的元素是由他来建立的。 我们可以看到从文艺复兴到17世纪它的本质上的过度,拉菲尔的这张画人人都会说好,鲁本斯画的海伦娜的肖像你不能说他不漂亮,有没有发现它有哪些区别,区别到底在什么地方,所有的细节都无可挑剔,有没有感觉拉菲尔的画是一个三角形的构图,所有金字塔形的构图都是最稳定的构图,但是你看他的画?有没有一种对角线的感觉,他的背后、帽子,也就是说鲁本斯的后面的空间是动的,他的帽子鸵鸟毛是动的,在他的空间里面所有的东西都有一些动感,就算是画肖像,包括色彩都在那儿动,包括眼神整个感觉,这里是很宁静和安静的,这里是淡色的,这里是充满戏剧性的。所以说人们的空间感就会从文艺复兴圣期稳定、理性、概念化的结构转向了充满动感、赋予感官的空间表达。

 

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3.没看完的书:《24个比利》 电子书 [美]丹尼尔·凯斯 著

 

 

 

4月读书月,注定了是一个要好好读书的月份。从西安回来之后,花了几天时间写完西安游记,就开始补MOOC上落下的课程,顺便读书。

1.《做饭》 [中]汪曾祺 著/ 江苏文艺出版社

在此之前我都没有看过汪曾祺的书,说起来怪不好意思的。借这本书也是因为看中了它的装帧。说是“做饭”其实讲的是“吃饭”,如何把饭吃出品味,如何把饭吃出文化,其中重要的一点就在食材上。书里讲了大量的甚至我连字都认不出来的食物,也讲了许多关于食物的故事。重点介绍了昆明的美食,因为汪曾祺先生当年在昆明待过7年之久。读完之后我觉得这样的书值得多看,因为热爱食物,多识多识蔬菜瓜果,正是热爱生活的表现。

 

2.《太宰治的脸》 [中]李长声 / 生活·读书·新知三联书店

李长声是旅日作家,写了一系列关于日本各方面的散文集,因为这一本主要讲日本文学,就先看了这本。当时知道这本书是从梁小民老师的读书书单里。因为喜欢太宰治,拿到书先读了《太宰治的脸》这一篇,却不曾想李长声是不待见太宰治的,说他“卖软弱,一副连做人的资格都失去的样子”,“他的笔一向很暴力,谁不能满足其欲望就肆意讨伐,好似带毒刺的软体动物”,还引用了三岛由纪夫写的《我不喜欢太宰治》里的话,“太宰具有的性格缺陷至少有一半是可以通过冷水擦身、器械体操、规律的生活纠正的。”三岛由纪夫是他的这种“冷水擦身、器械体操、规律生活”的身体力行的实践者,所以说出这种话,完全是因为和太宰的性格和文学观念的分歧所致,由此看来李长声想必也是崇尚三岛而看轻太宰的。只是人的性格和生活方式,乃至政治理念文学观念都是多种多样的,可能是我带了偏见,从此觉得李长声写文章带了点刻薄。

 

3.《巴虺的牧群》 电子书 by克苏鲁

这是网络原创小说,描写的是一群考古探险者发现存在于古蜀某个深山中曾经存在过的大蛇崇拜的部落的故事。会看这本小说是因为在微博上看到马伯庸提到。特意拿来说是因为小说确实写的很精彩,逻辑严谨,作者的文化功底也很深厚。龙图腾本身可能就是源于蛇崇拜的部落兼并了其他图腾信仰的部落融合而成的。想起以前半夜躲在被子里看《盗墓笔记》,一边吓得半死一边仍然想要看下去。可以说这部小说丝毫不逊色于《盗墓笔记》吧。

 

4.《穆斯林的葬礼》 [中]霍达 著/ 北京十月文艺出版社

600页的小说,我从2014年的9月份一直拖拖拉拉看到了2015年4月份才看完。其实从故事内容和两条主线交叉并行的安排来说,写的还不错,但这本书坏就坏在强烈的语文教材的写作风格上,用了大量不必要的形容词来修饰,有时候都觉得有点矫饰了。中文最大的优点是简洁,但是冯唐说中文比不过英文的地方就在这,太简洁的语言用来写长篇小说就有劣势。大概那个年代一切向西方学习,写小说也是模仿的英文小说特有的啰里啰嗦,结果却有点东施效颦的意味。

 

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