)一曰欢朱国,刘邦称帝

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摘要:○结胸国 外国 《山海经》曰:结胸国,其人结匈。(郭璞曰:臆前出,如人结喉也。) 夷海内西北有轩辕国,在穷山之际,其不寿者八百岁。渚沃之野,鸾自野,民食凤卵,饮甘露。 文

○结胸国

外国

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《山海经》曰:结胸国,其人结匈。(郭璞曰:臆前出,如人结喉也。)

夷海内西北有轩辕国,在穷山之际,其不寿者八百岁。渚沃之野,鸾自野,民食凤卵,饮甘露。

文 / 海麟

○羽民国

白民国,有乘黄,状如狐,背上有角,乘之寿三千岁。

楚汉相争,四年内战,最终刘邦定鼎,号称楚霸王的项羽被这个自己所封的汉王打败,一世英雄遗荒塚,垓下不复过江东。

《山海经》曰:羽民国,其人长头,身生羽。一曰其人长颊。

君子国,人衣冠带剑,使两虎,民衣野丝,好礼让,不争。土千里,多熏华之草。民多疾风气,故人不番息,好让,故为君子国。

公元前202年,刘邦称帝,定都长安。

《外国图》曰:羽民,羽飞不能远。其人卵产。去九疑四万里。

三苗国,昔唐尧以天下让于虞,三苗之民非之。帝杀,有苗之民叛,浮入南海,为三苗国。

大乱之后,人心思定,于是汉初国策奉行黄老之术,讲究无为而治与民生息,并很快迎来了为后世所称道的文景之治(公元前180年-公元前141年,历汉文帝、汉景帝两代)。

○欢兜国

驩兜国,其民尽似仙人。帝尧司徒。驩兜民常捕海岛中,人面鸟口,去南国万六千里,尽似仙人也。

随后汉武帝登上了历史舞台,十六岁的少年天子注定热血,所谓雄才大略,必然也就意味着皇权的一家独大——四十年文景之治恰好也为他的折腾提供了充足的钱粮资本。

《山海经》曰:欢兜国,其人人面,有翼,鸟啄。(欢兜,尧臣,有罪自放南海而死。帝矜之,使其子居南而祠也。)一曰欢朱国。

大人国,其人孕三十六年,生白头,其儿则长大,能乘云而不能走,盖龙类。去会稽四万六千里。

毫无疑问,裂土封王的那些同姓王异姓王各自为政,这不是大一统的皇权所乐于看到的。

《神异经》曰:南方荒中有人,人手鸟足,杖翼而行,但食海中鱼。(虽有翼,不足以飞,倚为径行势也。)一名欢兜。为人狠恶奸疏,不畏风雨,不忌禽兽。有所触犯,死乃休耳。

厌光国民,光出口中,形尽似猿猴,黑色。

与此相应,无为而治的汉初国策必须改弦更张。

○厌火国

结胸国,有灭蒙鸟。奇肱民善为拭扛,以杀百禽,能为飞车,从风远行。汤时西风至,吹其车至豫州。汤破其车,不以视民,十年东风至,乃复作车遣返,而其国去玉门关四万里。

于是,伴随政治而发生的学术纷争,就是儒术穿上了王的华衣并取代黄老成为国家意志,即所谓独尊儒术。

《山海经》曰:厌火国,其人兽身黑色,火出其口中。

羽民国,民有翼,飞不远,多鸾鸟,民食其卵。去九疑四万三千里。

有人不甘也是必然的,比如淮南王刘安。

○三苗国

穿胸国,昔禹平天下,会诸侯会稽之野,防风氏后到,杀之。夏德之盛,二龙降庭。禹使范成光御之,行域外。既周而还至南海,经防风,防风之神二臣以涂山之戮,见禹使,怒而射之,迅风雷雨,二龙升去。二臣恐,以刃自贯其心而死。禹哀之,乃拔其刃疗以不死之草,是为穿胸民。

身为高祖刘邦之孙,汉武帝刘彻得管他叫叔,这个淮南王刘安的主张,就是要坚持汉初以来的无为之治。

《书》曰:尧窜三苗于三危。

交趾民在穿胸东。

当然了,他的真实想法是否如此不得而知,所谓遵循旧制,很难说不是为了维护自己的既得利益,更何况他其实是有心取汉武帝而代之的,只是天不遂人愿,最终落得个大逆不道的罪名而自刎身亡。

《山海经》曰:三苗国,在赤水东。

孟舒国民,人首鸟身。其先主为霅氏,训百禽,夏后之世,始食卵。孟舒去之,凤皇随焉。

黄老与儒术之争,实质是政治的角力。学术被政治裹挟,千年如此委实无可奈何。

《神异经》曰:西北荒中有人焉,皆人形,而腋下有翼,不能飞,名曰苗民。为人饕餮,淫逸无礼。

异人

但不管怎样,被后人称为思想家、文学家的淮南王刘安和他的门客们,为我们留下了一部经典之作——《淮南子》。

《外国图》曰:昔唐以天下授虞,有苗之君非之。苗之民浮黑水,入南海,是为三苗民。去九疑三万三千里。

《河图玉板》云:龙伯国人长三十丈,生万八千岁而死。大秦国人长十丈,中秦国人长一丈,临洮人长三丈五尺。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》等,其内容融合了法家墨家阴阳家及儒家等先秦各家思想,虽然被后世定为杂家作品,但以黄老(或老庄)道家思想为主轴是没有疑问的。

○国

禹致群臣于会稽,防风氏后至,戮而杀之,其骨专车。长狄乔如,身横九亩,长五丈四尺,或长十丈。

比如胡适的评价:

《山海经》曰:国,其为人黄,能操弓射蛇。(《大荒经》曰:此国自然有五谷衣服。)一曰盛国。

秦始皇二十六年,有大人十二见于临洮,长五丈,足迹六尺。东海之外,大荒之中,有大人国僬侥氏,长三丈。《诗含神雾》曰:东北极人长九丈。

道家集古代思想的大成,而淮南书又集道家的大成。

《括地图》曰:禹诛防风氏,夏德,二龙降之。禹使范氏御之以行,经南方。防风神见禹,怒,使射之。有迅雨,二龙升去。臣惧,以刃自贯其心死。禹哀之,疗以不死草,皆生,是名穿匈民。去会稽万五千里。

东方有螗螂,沃焦。防风氏长三丈。短人身九寸。远夷之民雕题、黑齿、穿胸、檐耳、大足、岐首。

以上只是为了交待这部书的背景而已,下面说回正题。

○交胫国

子利国,人一手二足,拳反曲。

就在这部书里,许多上古神话与传说被记录其中,如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等。

《山海经》曰:交胫国,在贯匈东。其人交胫。(言脚胫曲失相交,所谓雕题交趾者。)

无启民,居穴食土,无男女。死埋之,其心不朽,百年还化为人。细民,其肝不朽,百年而化为人。皆穴居处,二国同类也。

神话是特殊的史话,故事背后往往都有其真实的历史根源或原型,如女娲补天和后羿射日就隐藏着上古先民在天文历法方面的探索实践(参见《神话里隐藏的历史秘密》系列文)。

《外国图》曰:交胫民,长四尺。

蒙双民,昔高阳氏有同产而为夫妇,帝放之北野,相抱而死,神鸟以不死草覆之,七年男女皆活,同颈二头、四手,是蒙双民。

今天我们来说说《淮南子》里讲到的六只怪兽。

○不死国

有一国亦在海中,纯女无男。又说得一布衣,从海浮出,其身如中国人衣,两袖长二丈。又得一破船,随波出在海岸边,有一人项中复有面,生得,与语不相通,不食而死。其地皆在沃沮东大海中。

《淮南子·本经训》载:

逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。

万民皆喜,置尧以为天子。

猰貐(yà yǔ)、凿齿、九婴、大风、封豨(xī)、修蛇,一般认为是六种怪兽。

这段话大意是说,尧的时候,上有十日并出的天灾导致过粮关,下有六种怪兽出没为害百姓,于是尧派羿射杀了十日和六兽。

在《淮南子》里,这段话是当论据使用,是为了论证乱世出圣人,其结论是“有贤圣之名者,必遭乱世之患也。”

抛开论据的指向性,回到故事本身,我们来看看这些怪兽都源出何处。

所谓十日,前文已分析过其实是十日太阳历。同理,这里的六种怪兽想必也应该是所来有自的。

先说很明显地根本就不是怪兽的两种:

诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上。

凿齿和九婴,这两种并不是兽而是人。

《山海经》曰:不死国,在交胫东。其人黑色,寿考。(有员丘山不死树,食之不死;有赤泉,饮之不老。)

南海外有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。

凿齿的记载,也见于《山海经》。

《山海经·海外南经》:羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。一曰戈。

《山海经·大荒南经》:有人曰凿齿。有蜮山者,有蜮民之国,桑姓,食黍,射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇,名曰蜮人。

有人曰凿齿,凿齿是人不是兽这一点已经说得很明确了。

其实同样在《淮南子》里也有说到凿齿是人族。

《淮南子·墬形训 》:凡海外三十六国……自西南至东南方,结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。

凿齿民,是海外三十六国之一。

汉晋时期的古人也认识到凿齿是人不是兽,但一般都说成是长有像凿子一样的牙。比如:

东汉服虔曰:凿齿,齿长五尺,似凿,亦食人。

东汉高诱曰:吐一齿出口下,长三尺也。

晋郭璞曰:凿齿亦人也,齿如凿,长五六尺,因以名云。

现在一尺是33.3厘米,汉代一尺要短点,也在20厘米以上(21.35-23.75cm)。显而易见的是,齿长三尺已经是半米以上,五六尺就得一米以上,牙长这么长,很难说还是人,仍然还是怪兽的模样。

也就是说,这种解释无异于开始讲另一个神话。

真实情况如何呢?

凿齿确实是人,但并非牙特别长。

其实很简单,凿,就是穿凿挖掘的意思,所谓凿齿,顾名思义,就是把牙齿凿掉,也就是拔牙。

凿齿是人,之所以称为凿齿,是因为一种独特的习俗,即拔掉特定的牙齿,就像有的民族流行割礼一样。

有这样的独特习俗么?

确实有的。

○支舌国

呕丝之野,有女子方跪,据树而呕丝,北海外也。

首先,见于古代文献的就有不少,略引数例如下。

三国吴沈莹《临海水土异物志》:夷洲女已嫁,皆缺去前上齿(夷洲可能指台湾)。

西晋张华《博物志》:荆州极西南界至蜀,诸民曰僚子。僚妇生子,既长,皆拔去上齿各一,以为身饰。

《新唐书·南蛮传下》:三濮者,在云南徼外千五百里。有文面濮,俗镂面,以青涅之。赤口濮,裸身而折齿,镵其脣使赤。黑焚濮,山居如人,以幅布为裙,贯头而系之。

北宋初《太平寰宇记》:川西南夷僚生子,长则拔去上齿加犬齿各一,以为华饰。

宋代朱辅《溪蛮丛笑》:(仡佬族)妻女年十五六,敲去右边上一齿。以竹围五寸长三寸,裹锡,穿之两耳,名筒环。

元代《云南志略》:(川西南滇东北一带土僚)男子十四、五,则左右击去两齿,然后婚娶。

明代《炎徼记闻》:(打牙仡佬)父母死,则子妇各折二齿投棺中

清郁永河《裨海纪游》:女择所爱者,乃与挽手,挽手者,以明私许之意也。明日女告其父,召挽手少年至,凿上腭门牙二齿授,女亦二齿付男,期某日就妇完婚,终身归以处。

清黄叔敬《台湾使槎录·番俗六考》:成婚,男女俱去上齿各二,彼此谨藏,以矢终身不易。

从以上记载可见,云贵川鄂等西南地区有少数民族流传有凿齿的习俗,其目的或为装饰求美,或是定情信物,或有成人礼的意思,不一而足。

要说明的是,这里说的拔牙并不是因病而拔,是在健康状态下主动拔除牙齿的行为。

不只古代有,直至20世纪30、40年代,西南地区的部分仡佬族(或与隋唐僚族有渊源)、台湾的高山族等仍然还保留着这种极为独特的习俗。

当然,从时间来说,比起《淮南子》讲的上古时期,以上记载都属晚出,但不难想见,这种习俗的形成自然有更久远的历史积累。

那么,没有文字记载的史前时代是不是也有这种习俗呢?

拜考古所赐,答案是肯定的。

《山海经》曰:支舌国,在不死东。(其人舌皆歧,或云支舌也。)

江陵有猛人,能化为虎,俗又曰虎化为人,好着紫葛人,足无踵。

考古发现表明,凿齿这种称得上奇怪的习俗曾广泛流行于中国东南沿海一带。

从山东往南,苏、浙、沪、闽、粤、港、台以及河南、湖北等地区的考古遗址都有发现。而且在时间上呈现一种随纬度下降而越来越晚的现象,也就是越往南,这种习俗的遗址分布就越晚出。

考古发现表明,山东的北辛文化(中期)是目前已知存在这种习俗最早的地区,其年代约公元前5000年左右,拔牙的基本形态是拔除上颌一对侧门齿;

由北辛文化发展而成、分布在山东苏北一带的大汶口文化则很常见这种现象,其年代为公元前4500-前2500年;

而到了公元前2410-前1810年的山东龙山文化阶段,这种习俗已经开始淡出这一地区,并逐渐向南传播,拔牙形态除拔除上颌侧门齿外,还出现其他各种不同组合的拔牙形态。(参见杨式挺《略论我国古代的拔牙风俗》)。

也就是说,公元前5000年至公元前2400年左右,在山东江苏一带曾流行凿齿(拔牙)这种习俗。

与此同时,在其他的同期新石器时代遗址的墓葬中,如黄河中上游的仰韶文化(公元前5000年-前3000年)、长江下游的河姆渡文化(公元前5000年-前3300年)、广西桂林甑皮岩遗址(公元前10000年-前5000年)等,都没有发现过拔牙现象。而上文说过,汉晋以后的凿齿风俗多见于西南地区的少数民族。

这个时间上以及分布地区的变化是耐人寻味的,因为巧合的是,传说中的尧就在这一时期。

按柏杨《中国历史年表》,尧继任成为天下共主在公元前2358年。

按网络百科显示,尧的生卒年是约公元前2377-前2259年。

所以,《淮南子》里说尧的时候派羿诛杀了凿齿,这件事似乎并非凭空想象,历史上很可能确有其事。

所谓诛凿齿,就是有凿齿习俗的这个部族被尧所打败,随着他们的战败和逃遁,这种奇怪的习俗就逐渐传播到了其他地区。

事实上,不仅中国有,这还是分布范围极广的一种习俗。

中国的近邻如朝鲜、韩国、日本,东南亚的越南、印尼、泰国,以及更远的埃及、尼罗河流域、东非、尼亚撒湖、赞比西河流域、刚果、几内亚等土著、澳洲、环太平洋的海岛区等,在这些地区的民族中都有凿齿拔牙这种习俗的广泛流行。

除了北非一带的凿齿拔牙可追溯到一万年前的中石器时代以外,朝韩日本及东南亚等地区的考古遗存其年代都要晚于山东江苏的北辛、大汶口文化。

○三首国

日南有野女,群行见丈夫,状皛目,裸袒无。

《山海经》曰:三首国,一身三首。

异俗

○僬侥国

越之东有骇沐之国,其长子生则解而食之,谓之宜弟。父死则其母而弃之,言鬼妻不可与同居。 【 周日用曰:既其母为鬼妻,则其为鬼子,亦合弃之矣。是以而蛮夷于禽兽犬豕一等矣,禽兽犬豕之徒犹应不然也。】

《后汉书》曰:安帝永初中,永昌徼外僬侥种夷陆类等三千馀口举种内附,献象牙、犎牛。其人长三尺,穴居,善游,鸟兽惧焉。

楚之南有炎人之国,其亲戚死,朽之肉而弃之,然后埋其骨,乃为孝也。

《列子》曰:中洲以东三十万里,得僬侥国,人长一尺五寸。

秦之西有义渠国,其亲戚死,聚柴积而焚之熏之,即烟上谓之登遐,然后为孝。此上以为政,下以为俗,中国未足为非也。此事见《墨子》。 【 周日用曰:此事庶几佛国之法宜如是乎?中国之徒,不如此也。】

《山海经》曰:周饶国,为人短小,冠带。(其人长三尺,穴居,能为机巧,有五谷。)一曰僬国,在三首东。

荆州极西南界至蜀,诸民曰獠子,妇人妊娠七月而产。临水生儿,便置水中。浮则取养之,沉便弃之,然千百多浮。既长,皆拔去上齿牙各一,以为身饰。

《家语》曰:吴之客问孔子曰:"人之长极几何?"对曰:"僬侥民长三尺,短之极也。长者不过十,是数之极也。"(长者十,短者三,皆数之极也。)

毋丘俭遣王颀追高句丽王宫,尽沃沮东界,问其耆老,言国人常乘船捕鱼,遭风吹,数十日,东得一岛,上有人,言语不相晓。其俗常以七夕取童女沉海。

《外国图》曰:僬侥民善没游,善捕鸷鸟。其草木夏死而冬生。去九疑三万里。

交州夷名曰俚子。俚子弓长数尺,箭长尺余,以燋铜为镝,涂毒药于镝锋,中人即死,不时敛藏,即膨胀沸烂,须臾肌肉燋煎都尽,唯骨耳。其俗誓不以此药法语人。治之,饮妇人月水及粪汁。时有差者。唯射猪犬者,无他,以其食粪故也。燋铜者,故烧器。其长老唯别燋铜声,以物杵之,徐听其声,得燋毒者,便凿取以为箭镝。

又曰:从啖水南曰僬侥,其人长尺六寸。一曰迎风则偃,背风则伏。不衣而野宿。

景初中,苍梧吏到京,云:“广州西南接交州数郡,桂林、晋兴、宁浦间人有病将死,便有飞虫大如小麦,或云有甲,在舍上。人气绝,来食亡者。虽复扑杀有斗斛,而来者如风雨,前后相寻续,不可断截,肌肉都尽,唯余骨在,便去尽。贫家无相缠者,或殡殓不时,皆受此弊。有物力者,则以衣服布帛五六重裹亡者。此虫恶梓木气,即以板鄣防左右,并以作器,此虫便不敢近也。入交界更无,转近郡亦有,但微少耳。”

○长臂国

异产

《山海经》曰:长臂国,人长一尺五,捕鱼水中,两手各操一鱼。(长人手下垂至地。海东有人,尝在海中得布褐习衣,如中国衣,而两袖长三丈,即此长臂民衣也。)

汉武帝时,弱水西国有人乘毛车以渡弱水来献香者,帝谓是常香,非中国之所乏,不礼其使。留久之,帝幸上林苑,西使千乘舆闻,并奏其香。帝取之看,大如鸾卵,三枚,与枣相似。帝不悦,以付外库。后长安中大疫,宫中皆疫病。帝不举乐,西使乞见,请烧所贡香一枚,以辟疫气。帝不得已,听之,宫中病者登日并差。长安中百里咸闻香气,芳积九十余日,香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。

○三身国

一说汉制献香不满斤不得受,西使临去,乃发气如大豆者,拭着宫门,香气闻长安数十里,经数月乃歇。

《山海经》曰:三身国,一首而三身。

汉武帝时,西海国有献胶五两者,帝以付外库。余胶半两,西使佩以自随。后武帝射于甘泉宫,帝弓弦断,从者欲更张弦,西使乃进,乞以所送余香胶续之,座上左右莫不怪。西使乃以口濡胶为水注断弦两头,相连注弦,遂相着。帝乃使力士各引其一头,终不相离。西使曰:“可以射。”终日不断,帝大怪,左右称奇,因名曰续弦胶。

○一臂国

《周书》曰:西域献火浣布,昆吾氏献切玉刀。火浣布污则烧之则洁,刀切玉如脂。布,汉世有献者,刀则未闻。

《山海经》曰:一臂国在三身北,一臂一目一鼻孔。

魏文帝黄初三年,武都西都尉王褒献石胆二十斤,四年,献三斤。

○奇肱国

临邛火井一所,从广五尺,深二三丈。井在县南百里。昔时人以竹木投以取火,诸葛丞相往视之,后火转盛热,盆盖井上,煮盐得盐。入以家火即灭,讫今不复燃也。酒泉延寿县南山名火泉,火出如炬。

《山海经》曰:奇肱国,其人一臂。

徐公曰:西域使王畅说石流黄出足弥山,去高昌八百里,有石流黄数十丈,从广五六十亩。有取流黄昼视孔中,上状如烟而高数尺。夜视皆如灯光明,高尺余,畅所亲见之也。言时气不和,皆往保此山。

○丈夫国

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《括地图》曰:殷帝大戊使王孟采药於西王母,至此绝粮,食木实,衣木皮。终身无妻,而生二子,从背间出,是为丈夫民,去玉门二万里。

○巫咸国

《山海经》曰:巫咸国在女刃北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所从上下也。

《外国图》曰:昔殷帝大戊使巫咸祷於山河,巫咸居於此,是为巫咸民。去南海万千里。

○女子国

《山海经》曰:女子国在巫咸北,两女子居,水外周之。(有黄池,妇人入浴,出即人孕矣。生男,三岁即死。周犹绕也。)

○轩辕国

《山海经》曰:轩辕国在穷山之际,其不寿者八百岁。(其国在山南边也,荒中日山之南也。)南女子,北人面蛇身,尾交首上。不敢西射,畏轩辕之丘。(言敬畏黄帝威灵,故不敢向之射也。)

○白民国

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