辰戌皆土位,"固有美如陈平

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摘要:○较 舆人为车,轮崇、车广、衡长参,如一,谓之参称。参分车广,去一感觉隧。参分其隧,一在前,二在后,在揉其式。以其广之半为之式崇,以其隧之半为之较崇。五分其广,以一

○较

舆人为车,轮崇、车广、衡长参,如一,谓之参称。参分车广,去一感觉隧。参分其隧,一在前,二在后,在揉其式。以其广之半为之式崇,以其隧之半为之较崇。五分其广,以一为之轸围。参分轸围,去一认为式围。参分式围,去一感到较围。参分较围,去一以为轵围。参分轵围,去一认为轛围。圜者中规,方者中矩,立者中县,衡者中国水力电力对外集团,直者如生焉,继者如附焉。凡居材,大与小无并,大倚小则摧,引之则绝,栈车欲弇,饰车欲侈。 辀人为辀。辀有三度,轴有三理。国马之辀,深四尺有七寸,田马之辀深四尺,驽马之辀,深三尺有三寸。轴有三理:一者,以为也;二者,认为久也;三者,感到利也。軓前十尺,而策半之。凡任木、任正者,十二分其辀之长,以其一为之围。衡任者,伍分其长,以其一为之围。小于度,谓之无任。伍分其轸间,以其一为之轴围。拾叁分其辀之长,以其一为之当兔之围。参分其兔围,去一认为颈围。陆分其颈围,去一认为踵围。凡揉辀,欲其孙而无弧深。今夫大车之辕挚,其登又难,既克其登,其覆车也必易。此无故,唯辕直且无桡也。是故大车,平地既节轩挚之任,及其登阝也,不伏其辕,必缢其牛。此无故,唯辕直且无桡也。故登阤者,倍任者也,犹能以登,及其下阤也。不援其邸,必緧其牛后。此无故,唯辕直且无桡也,是故辀欲颀典,辀深则折,浅则负。辀注则利准,利法规久,和则安。辀欲百无折,经而无绝,进则与马谋,退则与人谋,终目驰骋,左不楗行数青骓不契需,终岁御,衣衽不敝。此唯辀之和也。劝登马力,马力既竭,辀犹能一取焉,良辀环灂,自伏兔不至軓,七寸,軓中有灂,谓之国辀。轸之方也,以象地也;盖之圜也,以象天也;轮辐三十,以象日月也;盖弓二十有八,以象星也;龙旂九斿,以象小火也;鸟旟七斿;以象鹑火也;熊旗六斿,以象伐也;龟蛇四斿,以象营室也;弧旌枉矢,以象弧也。

又一说,子午属庚,此纳甲之法。震初爻纳戊寅、丙申也。丑未属辛,巽初爻纳辛酉、庚午也。寅申属戊,坎初爻纳戊申、坎初爻纳乙卯、甲寅也。卯酉属己,离初爻内已卯、已酉也。辰戌属丙,艮初爻纳乙巳、戊戌也。巳亥属丁。兑初爻纳丁已、乙丑也。一言而得之者,宫与土也;假令乙亥、庚子,一言便得庚。辛亥乙酉,一言便得辛。甲戌、辛卯,一言便得戊。已卯、已酉,一言便得已。故皆属土,余皆仿此。三言而得之者,徵与火也;假令辛酉、辛未,皆三言而得庚。已丑、已未,皆三言而得辛。己卯、辛丑,皆三言而得戊。戊辰、戊午,皆三言而得已。故皆属火。五言而得之者,羽与水也;假令辛卯、丙辰,皆五言而得庚。戊辰、丁亥,皆五言而得辛。乙未、乙未,皆五言而得戊。戊申、丁卯,皆五言而得已。故皆属水。七言而得之者,商与金也;假令甲戌、辛巳,皆七言而得庚。戊午、壬子,皆七言而得辛。庚子、庚寅,皆七言而得戊。辛亥、丁亥,皆七言而得已。故皆属金。九言而得之者,角与木也。假令庚子、壬戌,皆九言而得庚。戊午、己卯,皆九言而得辛。丁卯、庚子,皆九言而得戊。辛未、辛亥、皆九言而得已。故皆属木。此出于《小仙翁》,云是《河图》、《玉版》之文。然而一何以属土,三何以属火,五何以属水,其说云:“中心总天之气一,南方丹天之气三,北方玄天之气五,西方素天之气七,东方苍天之气九。”皆奇数而无偶数,莫知何义,都不得推考。 世俗十一月遇壬日,北人谓之“入易”,吴人谓之“倒布”。壬日气象如前段时间,癸日差温类八月,甲日类7月,如此倒布之,直至辛日。如十一月遇春初秋节即温,夏即暑,冬即寒。辛日之后,自如时令。此不出阴阳书,然每歳候之,亦时有準,莫知何谓。

潘安《籍田赋》曰:清劲风生於轻幰,纤埃起乎朱轮。

轮人为轮,斩三材必以其时。三材既具,巧者和之。毂也者,认为利转也。辐也者,以为直指也。牙也者,感觉固抱也。轮敝,三材不渎职,谓之完。望而眡其轮,欲其幎尔而下迤也。从而眡之,欲其微至也。无所取之,取诸圜也。望其辐,欲其揱尔而纤也。从而眡之,欲其肉称也。无所取之,取诸易直也。望其毂,欲其眼也,进而眡之,欲其帱之廉也。无所取之,取诸急也。眡其绠,欲其蚤之正也,察其菑蚤不龋,则轮虽敝不匡。凡斩毂之道,必矩其阴阳。阳也者,稹理而坚;阴也者,疏理而柔。是故以火养其阴,而齐诸其阳,则毂虽敝不蒿。毂小而长则柞,大而短则挚。是故四分其轮崇,以其一为之牙围,参分其牙围,而漆其二。椁其漆内而中诎之。感到之毂长,以其长为之围,以其围之阝力捎其薮。陆分其毂之长,去一感觉贤,去三以为轵。容毂必直,陈篆必正,施胶必厚,施筋必数,帱必负干。既摩,革色暗黄,谓之毂之善。参分其毂长,二在外,一在内,以置其幅。凡辐,量其凿深以为辐广。辐广而凿浅,则是以大扤,虽有良工,莫之能固。凿深而辐小,则是固有余,而强不足也,故竑其辐广,认为之弱,则虽有重任,毂不折。参分其辐之长而杀其一,则虽有深泥,亦弗之溓也。参分其股围,去一认为围,揉辐必齐,平沈必均,直以指牙,牙得,则无槷而固,不得,则有槷必足见也。六尺有六寸之轮,绠参分寸之二,谓之轮之固。凡为轮,行泽者欲杼,行山者欲侔。杼以行泽,则是刀以割涂也,是故涂不附。侔以行山,则是搏以行石也,是故轮虽敝不甐于凿。凡揉牙,外不廉而内不挫,旁不肿,谓之用火之善。是故规之以眡其圜也,萭之以眡其匡也。县之以眡其幅之直也,水之以眡其平沈之均也,量其薮以黍,以眡其同也,权之以眡其轻重之侔也。故可规、可萭、可水、可县、可量、可权也,谓之国工。

卢肇论海潮,以谓“日出没所激而成”,此极不合理。若因日出没,当天天有常,安得復有早晚?余常考其行节,每至月正临子、午,则潮生,候之万万无差。此以海上候之,得潮生之时。去海远,即须据地理扩展时刻。月正午而生者为潮,则正子而生者为汐;正子而生者为潮,则正午而生者为汐。

谢灵运《送孔令》诗曰:河流有急澜,浮骖无缓辙。岂西峡橢祟,宿心愧将别。

轮人为盖,达常围三雨,桯围倍之,六寸。信其桯围认为部广,部广六寸。厅长二尺,桯长倍之,四尺者二。拾分寸之一,谓之枚,部尊一枚,弓凿广四枚,凿上二枚,凿下四枚,凿深二寸有半,下直二枚,凿端一枚。弓长六尺谓之庇轵,五尺谓之庇轮,四尺谓之庇轸,参分弓长而揉其一,参分其股围,去一以为蚤围。参分弓长,以其一为之尊,上欲尊而宇欲卑,上尊而宇卑,则吐水,疾而霤远。盖已崇,则难为门也,盖也卑,是蔽目也。是故盖崇十尺,良盖弗冒弗纮,殷亩而驰,不队,谓之国工。

忠定张都督曾令三沙赤壁市。崇阳多旷土,民不务耕织,唯以植茶为业。忠定令民伐去茶园,诱之使种桑麻。自此茶园渐少,而桑麻特盛于鄂、岳之间。至嘉祐中,改茶法,湖、湘之民苦于茶租,独崇阳茶租最小,民监他邑,思公之惠,立庙以报之。民有入市买菜者,公召谕之曰:“邑居之民,无地种植,且有他业,买菜可也。汝村民,都有土田,何不自种而费钱买菜?”笞而遣之。自后住家皆置圃,于今谓芦菔为“张知县菜”。 权智

《周礼》曰:参分轸围,去一认为式围。参分式围,去一以为较围。

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孙伯纯史馆知杜阿拉,有不逞子弟与人争“状”字当从犬、当从大,由此搆讼。孙令褫去巾带,纱帽下就是青巾。孙判其牒曰:“偏傍从大,书传无闻;巾帽用青,屠沽何异?量决小杖八下。”苏民闻之,以为口实。

又曰:子玉使斗勃请战,曰:"请与君之士戏,君凭轼而观,得臣与旁观焉。"

今世俗谓之行草者,只是古代人之“九分书”,谓初从篆文变隶,尚有二分篆法,故谓之捌分书。后乃全形成小篆,即今之正书、章草、大篆、小篆都已也。后之人乃误谓古九分书为黑体,以今时书为正书,殊不知所谓正书者,小篆之正者耳。别的宋体、陶文,皆金鼎文也。杜子美《李潮八分陶文歌》云:“陈仓石鼓文已讹,大小二篆生八分。苦县光和尚骨立,书贵瘦硬方通神。”苦县,《老子朱龟碑》也。《书评》云:“汉、魏牌榜碑文和《峨玉林碑》,皆今所谓燕书也。杜工部诗亦只谓之七分。”又《书评》云:“汉、魏牌榜碑文,非篆即九分,未尝用燕书。”知汉、魏碑文皆柒分,非草书也。 江南府库中,书法和绘画至多。其印记有“建业文房之印”、“内合同印”。“集贤殿书院印”,以墨印之,谓之金图书,言惟此印以黄金为之。诸书法和绘画中,时有李后核心跋,然未尝题书法和绘画人姓名;唯钟隐画,皆后主亲笔题“钟隐笔”三字。后主善画,尤工翎毛。或云:“凡言‘钟隐笔’者,皆后主自画。后主尝自号钟山山民,故晦其名,谓之钟隐。非姓钟人也。今世传钟画,但无后主亲题者,皆非也。”

○当

先生七十而有阁。圣上之阁,左达五,右达五。阁者,板格,以庋膳者,就是今之立鐀。今吴人谓立鐀为厨者,原起于此。以其贮食品也。故谓之厨。

《周礼》曰:弓凿广四枚,凿上二枚,凿下四枚。凿深二寸有半,下直二枚,凿端一枚。弓长六尺谓之庇轵,五尺谓庇轮,四尺谓之庇轸。参分弓长而揉其一。以其一为之尊。盖之二十有八,以象星也。

官政

○枸心

祥符中,禁火。时丁晋公主营復皇宫,患取土远,公乃令凿通衢取土,不日皆成巨堑。乃决汴水入堑中,引诸道竹木排筏及船运杂材,尽自堑中入至宫门。事毕,却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中,復为街衢。一举而三役济,计省费以亿万计。 国初,两浙献龙船,长二十余丈,上为宫廷层楼,设御榻,以备游幸。歳久腹败,欲修治,而水中不可施工。熙宁中,太监黄怀信献计,于金明池北凿大澳,可容龙船,其下置柱,以大木梁其完补讫,復以水浮船,撤去梁柱。以大屋蒙之,遂为藏船之室,永无揭破之患。

《庄子休》曰:汝不知螳螂,怒臂当车辙,不知不胜其任也。

《黄帝素问》有五运六气。所谓五运者,甲巳为土运,乙庚为金运,丙辛为水路运输,丁壬为木运,戊癸为火运。如甲巳所以为土,戊癸所认为火,多不知其因。余按,《素问五运大论》:“黄帝问五运之所始于岐伯,引《太始天元册文》曰:‘始开戊已之分。’所谓戊己分者,奎、壁、角、轸,则天地之门户也。”王砅注引《遁甲》:“六戊为天门,六己为地户。”天门在戌亥之间,奎、璧之分;地户在辰、巳之间,角、轸之分。凡阴阳皆始于辰,上篇所论十7月谓之十二辰,十二支亦谓之十二辰,十二时亦谓之十二辰,日月星谓之三辰,五生之时谓之五辰。五运起于角、轸者,亦始于辰也。甲已之歳,戊已黅天之气经于角、轸,故为土运。角属辰,轸属已。甲已之歳,得己巳、已巳。干皆土,故为土运。下皆同此。乙庚之歳,庚辛素天之气经于角、轸,故为金运,癸卯、乙卯也。丙辛之歳,壬癸玄天之气经于角、轸,故为水运,丁酉、癸酉也。丁壬之歳,甲乙苍天之气经于角、轸,故为木运,癸丑、辛酉也。戊癸之歳,丙丁丹天之气经于角、轸,故为火运,乙未、己酉也。《素问》曰:“始于奎、璧、角、轸、则天地之门户也。”凡运临角、轸、则气在奎、璧以应之。气与运常同天地之门户。故曰:“土位之下,风气承之。”甲己之歳,戊已土临角、轸,则甲乙木在奎、璧。奎属戌,璧属亥。甲已之歳,得丁未、戊子。下皆同此。曰“金位之下,火气承之”者,乙庚之歳,庚辛金临角、轸,则丙丁火在奎、璧。曰“水位之下,土气承之”者,丙辛之歳,壬癸水临角、轸,则戊已土在奎、璧。曰“风位之下,金气承之”者,丁壬之歳,甲乙木临角、轸,则庚辛金在奎、璧。曰“相火之下,水气承之”者,戊癸之歳,丙丁火临角、轸,则壬癸水在奎、璧。古今言《素问》者,皆莫能喻,故具论如此。

《礼》曰:叔孙武子叔朝,见轮人以杖关毂而輠轮者,以是有爵而后杖也。

皇子醇枢密帅熙河日,南蛮欲入寇,先使人觇小编虚实。逻者得之,索其衣缘中,获一书,乃是尽记熙河武装部队刍粮之数,官属皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十,大刺面“蕃贼决讫放归”六字,纵之。是时适有戍兵步骑甚众,刍粮亦富。虏人得谍书,知有备,其谋遂寝。 宝元元年,党项围金昌二十八日,邻于危者数矣。范军机章京雍为帅,忧形于色。有老军校出,自言曰:“某边人,遭围城者数十回,其势有近于前几日者。虏人不善攻,卒不能够拔。今天相对元虞,某能够保任。若有不测,某甘斩首。”范嘉其言壮人心,亦为之小安。事平,此校大蒙赏拔,言知兵善料敌者,首称之。或谓之曰:“当敢肆妄言,万一言不验,须伏法。”校笑曰:“君未之思也。若城果陷,何暇杀小编耶?聊欲安众心耳。”

○毂

熙宁四年,章子厚与余同领武器监,被旨探究兵车制度。本监以《周礼·考工记》及《小戎》诗考定:车轮崇六尺,轵崇三尺三寸。毂末至地也。并轸为四尺。牙围一尺一寸,厚一尺五分寸之二。车罔也。毂长三尺十寸,径一尺五分寸之二,轮之薮三寸八分寸之五,毂上劄辐凿眼是也。大穿内径四寸五分寸之二,记谓之“贤”,毂之里穿也。小穿内径三寸十伍分寸之四。记谓之“轵”,毂之外穿也。辐九寸半,辐外一尺九寸,并辐三寸半,共三尺二寸,乃毂之长。金厚一寸,大小穿,其金皆一寸。辐广三寸半。深亦如之。舆六尺六寸,车队四尺四寸。队音遂,谓车之深。盖深四尺四寸,广六尺六寸也。式深一尺四寸九分寸之二,七寸陆分寸之一在轸内。崇三尺三寸,半舆之广为之崇。较崇二尺二寸,通高五尺五寸。较,两輢上出式者,并车高五尺五寸。轸围一尺一寸,车的前边横木。式围七寸四分寸之一,较围四寸八分寸之八,轵围三寸二十柒分寸之七,此轵乃輢木之植者,衡者与毂末同名。轛围二寸八十九分寸之十四,此式之植者,衡者如较之植轵而名互异。任正围一尺四寸陆分寸之二,此舆下三面材持车正者。辀深四尺七寸,此梁舡辀也。轵崇三尺三寸。此辀如桥梁,矫上四尺七寸。并衡颈为八尺七寸;国马高八尺,除衡颈则如马之高。长一丈四尺四寸。軓前十尺,队四尺四寸。軓前一丈。策长五尺。衡围一尺三寸六分寸之一,长六尺六寸;轴围一尺三寸陆分寸之一;兔围一尺四寸四分寸之二;辀当伏兔者,与任正相应。颈围九寸十伍分寸之九;颈辀前持衡者。踵围七寸七十分寸之五十一。踵,辀后承辕下。轨广八尺,两辙之间。阴如轨之长。侧于轨前。二,前著骖辔,后属阴。在骖之外,所以止出。胁驱长一丈,皮为之,前系于衡,当骖马内,胁所以止入。服马颈当衡轭,两服齐首。骖马齐衡,两骖雁行,谓小却也。辔六。服马二辔,骖马一辔。度都以周尺。一尺当今七寸八分少强。以法付作坊制车,兼习五御法。是秋7月,大阅,上御延和殿亲按。藏于武库,以备仪物而已。

《周礼》曰:轮人为盖,达常围三寸。桯围倍之,六寸。信其桯围,感到部广,六寸。司长二尺,桯长倍之,四尺者二。(杠长八尺,谓达常以下也。加达常二尺,则盖高级中学一年级丈也。)

古鼎中有三足皆空,中可容物者,所谓鬲也。煎和之法,常欲湆在下,体在上,则易熟而不偏烂。及升鼎,则浊滓皆归足中。《鼎卦》初六:“鼎颠趾,利出否。”谓浊恶下,须先泻而虚之;九二阳爻,方为鼎实。今京师范大学屠善熟彘者,钩悬而煮,不使著釜底,亦先人遗意也。又古铜香垆,多镂其底,先入火于垆中,乃以灰覆其上,火盛则难灭而长久。又护垆热灼席,则为盘荐水,以渐其趾,且以承灰炮之坠者。别的古器,率有曲意,而造型文画,大致多同。盖有所传授,各守师法,后人莫敢辄改。今之众学人人皆出已意,奇衺浅陋,弃古自用,不独有器械而已。

《汉书》曰:郦生凭轭轼,下齐七十二城。

历法见于经者,唯《尧典》言“以闰月定四时成歳。”置闰之法,自尧时始有,太古以前,又不解怎么样。置闰之法,先圣王所遗,固不当议。然事固有古时候的人所未至而俟后世者,如歳差之类,方出于近世,此固无古今之嫌也。凡日一出没谓之二20日,月一盈利和亏损谓之二月。以日月纪天,虽定名,然月行二十日有奇,復与日会;歳十二会而尚有余日。积三十二月,復余一会,气与朔渐相远,中气不在前一个月,名实相乘,加九月谓之“闰”。闰生于不得已,犹暍舍之用磹楔也。自此气、朔交争,歳年混乱。四时失位,算数繁猥。凡积月感到时,四时以成歳,阴阳消长,万物生杀变化之节,皆主于气而已。但记月之盈利和赔本,都不系歳事之舒惨。今乃专以朔定十四月,而气反不得主上月这政。时已谓之春矣,而犹行肃杀之政,则朔在气前者是也。徒谓之乙歳之春,而实甲歳之冬也;洋气谓之冬也,而已行发生之令,则朔在气前者是也。徒谓之甲歳之冬,乃实乙歳之春也。是空名之正、二、三、四反为实,而生杀之实反为寓,而又生闰月之赘疣,此殆古代人未之思也。今为术,莫若用十二气为一年,更不用四月。直以冬至节之日为孟阳之27日,大暑为春季之二十三日,大尽二十一日,歳歳齐尽,永无闰余。十三月常一大、一小相间,纵有两小相并,一歳不过一遍。如此,则四时之气常正,歳政不相凌夺。日月五星,亦自从之,不须改旧法。唯月之盈利和蚀本,事虽有系之者,如海、胎育之类,不预歳时寒暑之节,寓之历间可也。借以元祐元年为法,当三阳小,二十十四日乙丑,14日望,七日朔;春天大,二十三十一日庚寅,十八日望,十28日朔。如此历日,岂不简易端平,上符天运,天补缀之劳?余先验天百刻有馀、有不足,人已疑其说。又谓十一次斗建当随歳差迁徙,人愈骇之。今此历论,尤当取怪怒攻骂。然异时必有用余之说者。 五行之时谓之五辰者,春夏季商节冬,各主偶尔,以四时分属五行,则春夏晚秋天冬虽属木火金水,而建辰、建未、建戌、建丑之月,各有十三十二十八日属土。故不可时言,须当以月言。十12月谓之十二辰,则五行之时谓之五辰也。

○辋

大地论书者,多自谓书不必有法,各独具匠心。此语得其一偏。比方西施、毛嫱,容颜虽分裂,而皆为名媛;然手须是手,足须是足,此不可移者。作字亦然,虽形气不一致,掠须是掠,磔须是磔,云谲风诡,此不可移也。若掠不成掠,磔不成磔,纵其旺盛筋骨犹西子、毛嫱,而兄弟乖戾,终不为完人。杨朱、墨子,贤辩过人,而卒不入圣域。尽得师法,律度备全,犹是奴书;然须自此入。过此一并,乃涉妙境,无迹可窥,然后入神。

○輨

种世衡初营清涧城,有紫山寺僧法崧,刚果有谋,以义烈自名。世衡延置门下,恣其所欲,供亿无算。崧无节制地喝酒,狎博无所不为,世衡遇之愈厚。留歳余,崧亦深德世衡,自处不疑。二十五日,世衡忽怒谓崧曰:“小编待汝如此,则阴与贼连,何相负也?”拽下械系捶掠,非常难熬。凡6月,滨于死者数矣。崧终不伏,曰:“崧,相公也!公听奸人言,欲见杀,则死矣。终不以不义自诬。”果决不管不顾。世衡审其不可屈,为解缚沐浴,復延入卧内,厚抚谢之曰:“尔无过,聊相试耳。欲使为间,万一可胁,将泄吾事。设虏人以此见穷,能不相负否?”崧默然曰:“试为公为之。”世衡厚遗遣之,以军事机密密事数条与崧曰:“能够此藉手,仍伪报西羌。”临行,世衡解所服絮袍赠之曰:“胡地苦寒,以此为别。至彼,须万计求见遇乞,非这厮无以得其隐私。”遇乞,虏人之谋臣也。崧如所教,间关求通遇乞。虏人觉而疑之,执于有司。数日,或发袍领中,得世衡与遇乞书,词吗款密。崧初不知领中书,虏人苦之备至,终不言情。虏人因疑遇乞,舍崧,迁于北境。久之,遇乞终以疑死。崧邂逅得亡归,尽得虏中事以报。朝迁录其劳,补右侍禁,归姓为王。崧后官至诸司使,到现在边人谓之王和尚。世衡本卖崧为死间,邂逅得生还,亦命也。康定之后,世衡数出奇计。余在边,得于边人甚详,为新其庙像,录其事于篇。

《韩诗外传》曰:武王伐纣,到邢丘,轭折为三,天雨二15日不休。武王召太公而问之,曰:"未可伐乎?"太公曰:"不然。轭折为三者,军当分为三也;天雨二二十七日,欲洒吾兵也。"

章枢密子厚善书,尝有语:“书字极须用意,不绸缪而盘算,皆不能够佳。此有妙理,非得之于心者,不晓吾语也。”尝自谓“墨禅”。

《通俗文》曰:车箱曰较。

律有实积之数,有长短之数,有周径之数,有清浊之数。所谓实积之数者,黄钟管长九寸,径七分,以黍实在那之中,其积九九八十一,此实积之数也;焦月长八寸,径八分,八九七十二,《前汉书》称八八六十四,误也。解具下文。馀律準此。所谓长短之数者,黄钟九寸,四分损一,下生天贶,长六寸;六月八分益一,上生太蔟,长八寸,此尺寸之数也,馀律準此。所谓周径之数者,黄钟长九寸,围七分;先人言“黄钟围七分”,举盈数耳。细率之,当周八分八分之三。天贶长六寸,亦围八分;十二律皆围七分。《前汉志》言“焦月围五分”者,误也。余于《乐论》辨之甚详。《史记》称“六月五寸五分之三”,此则四分九五十四,足以验《前汉》误也。馀律準此。所谓清浊之数者,黄钟长九寸为正声,一尺八寸为黄钟浊宫,四寸伍分为黄钟清宫;倍而长为浊宫,倍而短为清宫。馀律準此。 八卦有过揲之数,有归余之数,有阴阳老少之数,有河图之数。所谓过揲之数者,亦谓之八卦之策:乾九揲而得之,揲必以四,四九三十六;坤六揲而得之,揲必以四,四六二十四。此乾坤之策,过揲之数也。馀卦準此。前卷叙之已详。所谓归余之数者:乾一爻三少,初变之初五,再变、三变之初各四,并卦为十四爻,三合四十二,此乾卦归余之数也。坤一爻三少,初变之初九,再变、三变各八,并卦为二十六爻,三合之七十八,此坤卦归余之数也。余卦準此。阴阳老少之数:乾九揲而得之,故曰老阳之数九;坤六揲而得之,故曰老阴之数六。震、艮、坎皆七揲而得之,故曰少阳之数七;巽、离、兑皆八揲而得之,故曰少阴之数八。所谓河图之数者:河图北方一,南方九,东方三,西方七,西北八,东北六,东北四,东南二,中心五。乾得南、中、北,故其数十有五;坤得东、西、南、西北、西北,故其数三十;震得西南、西北、东、西、北,故其数十有七;巽得南、中、西南、西南,故其数二十有八;坎得西北、西南、东南、东南、中,故其数二十有五;离得东、西、南、北,故其数二十;艮得南、东、西、西南、西南,故其数三十有三;兑得东北、西南、中、北,故其数十有二。 揲蓍之法,凡一爻含四卦,凡一阳爻,乾为老阳,两多一少,非震即坎,非坎即艮。少在前,震也;少在中,坎也;少在后,艮也。三揲之中,含此四卦,方能成一爻。阴爻亦如此:三爻,坤为老阴,两少一多,非巽即离,非离即兑。多在前,则巽也;多在中,离也;多在后,兑也。积三爻为内卦,内含十二卦。一爻含四卦,三爻共十二卦也。所以富含十二卦,自相重为六卦爻,凡得六十四卦。重卦之法:以下爻四卦乘中爻四卦,得十六卦;又以上爻四卦乘之,得六十四卦。外卦三爻,亦六十四卦。以左右六十四卦復自相乘,为5000九十六卦,方成《易》之卦。此之卦法也。揲蓍凡十有八变,成《易》之一卦。一卦之中,含5000九十六卦在里面,细算之乃见。凡一卦可成为六十四卦,此变卦法,《周易》是也。六十四卦之为6000九十六卦,此之卦法也。如乾之坤、之屯、之蒙,尽六十四卦。每卦皆如此,共得陆仟九十六卦。今焦贡《易林》中所载是也。五千九十六卦方得能却成一卦,终始相生,以首生尾,以尾生首,积至微之数,以成至大;积至大之数,却为至微;循环无端,莫知首尾。故《罔象成名图》曰:“其大无外,其小无内,迎之不见其首,随之不见其尾。”一卦变为六十四卦,六十四卦之为5000九十六卦;伍仟九十六卦却成为一卦。循环相生,莫知其端。大小一也,积小认为大,积大復为小,岂非一乎?往来一也,首穷而成尾,尾穷而反成首,岂非一乎?故至诚可从前知,从头到尾的经过一点差距也未有故也。以夜为往者,以昼为来;以昼为往者,以夜为来。来往常相代,而吾所以知之者,一也。故藏往知来,不足怪也。有才能的人独得之于心,而不可言喻,故设象以示人。象安能藏往知来,成变化而行鬼神?学者当观象以求受人尊敬的人所以自然得者,宛然可见,然后能够藏往知来,成变化而行鬼神矣。《易》之象皆如是,非独此数也。知言象为糟粕,然后能够求易。

《老子》曰:善行无辙迹。

象数

《汉书》曰:临江闵王荣立为皇太子,废为临江王,坐侵庙壖地为宫。上征荣,荣行,祖於江陵西门。既上车,轴折车废。江陵父老涕泣,窃言曰:"吾王不反矣!"

艺文

《春秋考异邮》曰:黄池之会,滕、薛扶毂,鲁、卫参乘。

李硕士世衡,喜藏书。有一晋人墨迹,在其子绪处。长安石从事尝从李君借去,窃摹一本,以献文潞公,感觉真迹。十三日潞公会客,出书法和绘画,而李在坐,一见此帖,惊曰:“此帖乃吾家物,何忽至此?”急令人归,取验之,乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传,具以白潞公。而坐客墙进,皆言潞公所收乃真迹,而以李所收为摹本。李及叹曰:“彼众笔者寡,岂復可伸?明日方知身孤寒。”

《说文》曰:〈车尞〉,盖弓也,淮阳名车穹。

世之言阴阳者,以十干寄于十二支,各有五行相从。唯戊已则常与丙丁同行,五行家则以戊寄于巳,已寄于午;六壬家亦以戊寄于巳,而以已寄于未。唯《素问》以奎、璧为戊分,轸、角为己分。奎、譬在亥戌之间,谓之戊分,则戊当在戌也。轸、角在辰巳之间,谓之巳分,则己当在辰也。遁甲以六戊为天门,天门在戌亥之间,则戊亦当在戌;六已为地户,地户在辰巳之间,则已亦当在辰。辰戌皆土位,故戊已寄焉。二说正相合。按字书:戌,从戊、从一。则戊寄于戌,盖有从现在到近年来。辰文从厂、音汉,从。音身。《左传》:“亥有二首六身。”亦用此字。从乙、音隐。从已。则已寄于辰,与《素问》、《遁甲》符合矣。五行土常与水相随。戊,阳土也。一,水之生数也。水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之。此戌之理如是。己,阴土也。六,水之成数也。水乃木之母,水寄于东方木之末者,老水也。而衰土相与隐于厂下者,水土之暮也。厂,山岩之可居者。乙,隐也。

《董仲颖别传》曰:卓讽朝廷,使光禄宣璠持节拜卓为里胥,位诸侯上。引还长安,百官迎路拜揖。卓遂僣拟车服,乘抚顺青盖,画两轮,时人号为竽摩车。

器用

《释名》曰:纟秋,遒也。在后遒迫,使不得却缩也。

韩信袭赵,先使万人背水阵,乃建老马旗鼓,出井陉口,与赵人战争;佯败,弃旗鼓走水上。军背水而阵,已然是危道;又弃旗鼓而趋之,此必败势也。而信用之者,陈余老马,不以必败之势邀之,不能够致也。信自知才过余,乃敢用此耳。向使余小黠于信,信岂得不败?此所谓知彼知已,量敌为计。后之人不量敌势,袭信之迹,决败无疑。汉七年,楚汉决胜于垓下,信将三八万,自当之。孔将军居左,费将军居右;高帝在后头;绛侯、柴武在高帝后。信先合不利;孔将军、费将军纵,楚兵不利;信復乘之,大胜楚师。此亦拔赵策也。信时威震天下,籍所惮者,独信耳。信以三八万人不利而却,真却也;然后不疑。故信与二将得以乘其隙,此“建成堕马”势也。信兵虽却,而二将维其左右,高帝军其后,绛侯、柴武又在其后,异乎背水之危,此所以待西楚霸王也。用破赵之迹,则歼矣。此皆信之奇策。观古时候的人者,当求其意,不徒视其迹。班固为《汉书》,乃削此一事。盖固不察所以得籍者,正在此第一次大战耳。从古言乾信善用兵,书中不见信所以善者。余以谓信说高帝,还用三秦,据环球根本,见其断;虏魏豹,斩龙且,见其智;拔赵、破楚,见其应变;西向师亡虏,见其有理想。此其过人者,惜乎《汉书》脱略,漫见于此。

宋子渊《九辨》云:"倚结轸兮太息,涕潺湲兮沾轼。

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《左传》曰:诸侯宾至,甸设庭燎,仆人巡宫,车马有所,宾从有侍,巾车脂辖,隶人牧圉,各赡其事。

有一朝士,与王沂公有旧,欲得齐州。沂公曰:“齐州已差人。”乃与庐州。不就,曰:“齐州地望卑于庐州,但于私便尔耳。娃他爹不使一物失所,改易前命,当亦轻巧。”公正色曰:“不使一物失所,唯是均平。若夺一与一,此一物不失所,则彼一物必失所。”其人惭沮而退。 孙伯纯史馆知海州日,发运司议置洛要、板浦、惠泽三盐场,孙认为非便。发运使亲行郡,决欲为之。孙抗论排沮甚坚。百姓遮孙,自言置盐场为便。孙晓之曰:“汝愚民,不知远计。官买盐虽有近利,官盐患在不售,不患盐不足。盐多而不售,遗患在三十年后。”至孙罢郡,卒置三场。近歳连、海间,刑狱、盗贼、差徭比旧浸繁,多缘三盐场馆置积盐如山,运卖不行,亏失欠负,动辄破人行业,民始患之。朝廷调发军械,有弩椿箭干之类,海州素无此物,民甚苦之,请以鳔胶充折。孙谓之曰:“弩椿箭干,共知非海州所产,盖不经常所须耳。若以土产物代之,恐汝歳被科无已时也。”其远虑多类此。

《诗》曰:出宿于干,饮饯于言。载指载舝,还车言迈。

《左传》曰:齐与鲁战于长勺,齐师失利。公将驰之,曹翙曰:"未可!"下视其辙,登轼而望之,曰:"可矣。"

《左传》曰:齐师败绩,公将驰之。曹翙曰:"未可!"下视其辙,登而望之,曰:"可矣。"遂逐齐师。既克,公问其故。对曰:"夫大国难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。"

《老子》曰:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

张衡《东京(Tokyo)赋》曰:乘轩并毂。

《方言》曰:车釭,燕、齐、海、代以内谓之鐹,或谓之锟,自关而西谓之釭。

沈休文《饯吕僧珍》诗曰:持毂二崤道,扬旆九河阴。

《诗》曰:游环胁驱。

鲍明远《芜城赋》曰:当昔全盛之时,车挂轊,人驾肩,廛闬朴地,歌吹沸天。

刘伯伦《酒德颂》曰:有大人先生,以世界为一朝,万期为刹那,日月为户牖,八荒为庭衢。行无辙迹,居无室庐,露宿风餐,纵意所如。

《诗》曰:睆彼牵牛,不以服箱。

《释名》曰:〈车屐〉,似人履。

《释名》曰:辋,罗也,周轮其外。

《释名》曰:辖,害也,车之急害也。

《后晋书》曰:崔骃,字亭伯,涿郡安平人。祖母师氏,能通经学百家之言。王巨君宠以殊礼,赐号义成妻子,金印紫绶,文轩丹毂,显於新代。

《齐书》曰:吴兴有楚霸王神护郡厅事,太史不得上。郎中到郡,必需祀以轭下牛。李安先生民奉佛法,为太守,到郡不与神牛,着屐上厅事,又於厅上加入关贸总协定组织齐。俄而牛死,葬庙侧。今呼为李雄牛。

○盖

《史记》曰:淳于髡,齐人也,博闻强学。其谏说慕晏平仲之为人,但是秉意观色为务,故齐人谓之炙輠。輠,车之盛膏者,炙之不尽,犹有馀。流言髡之智,不尽如炙輠。

《通俗文》曰:张布曰幰。

○链

《方言》曰:盖在上,如屋舍之复盖。

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