此鸟多青,见乘象者来

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摘要:雁,秋南春北,谓之阳鸟。吴中西湖虽嘉平月亦有留雁,盖洞庭湖深处至凉,且有鱼蚌可恋也。洛阳有回雁峰,云雁至此不复南征。余在静江数年,未尝见一雁,益信有回雁之说。盖静

雁,秋南春北,谓之阳鸟。吴中西湖虽嘉平月亦有留雁,盖洞庭湖深处至凉,且有鱼蚌可恋也。洛阳有回雁峰,云雁至此不复南征。余在静江数年,未尝见一雁,益信有回雁之说。盖静江虽无瘴疠,而深冬多类浅春,故雁不至,况于深广常燠之地乎。

南法

蟁母

枕鸡

广右敬事雷王,谓之天神,其祭曰祭天。盖雷州有雷庙,威灵甚盛,一路之民敬畏之,钦人尤畏。圃中一木枯死,野外国影片地草木萎死,悉曰天神降也。许祭天以禳之。苟雷震其地,则又甚也。其祭之也,六畜必具,多至百牲。祭之必八年,初年薄祭,知命之年稍丰,末年盛祭。每祭则养牲八年,而后克盛祭。其祭也极谨,虽同里巷,亦有惧心。一或不祭,而家偶有病痛、官事,则邻里亲人众尤之,认为天神实为之灾。

发奋图强

石鼠

柳州蜈蚣

燕居旧巢

石鼠,专食山豆根。宾州人捕得,以其腹干之,治喉腔疾,效如神,成效胜山豆根,谓之石鼠肚。

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武瓘诗:“花开蝶满枝,花谢蝶还希。只有旧巢燕,主人贫亦归。”又唐诗:“旧时王谢堂前燕,飞入常常百姓家。”

长鸣鸡

南人茅卜法:卜人信手摘茅,取占者左臂,自肘量至中指尖而断之,以授占者,使祷所求。即中摺之,祝曰:“奉请茅将军、茅小娘,上知天纲,下知地理”云云。遂祷所卜之事,口且祷,手且掐、自茅之中掐至尾,又自茅中掐至首,乃各以四数之,余一为料,余二为伤,余三为疾,余四为厚。料者雀也,谓如占游客,早占遇料,行人当在路,此时雀已出巢故也;日中占遇料,则行人当晚至,时雀至暮秦哪尔;晚占遇料,则雀已入巢不归矣。伤者声也,谓之笑而猫,其卦甚吉,百事欢悦和合。疾者黑面猫也,其卦不吉,所在不和合。厚者滞也,所有事迟滞。茅首余二,名曰料贯伤;首余三,名曰料贯疾。余皆仿此。南人卜此最验,精者能以时间与茅折之委曲,分别五行而详说之,恐怕不越上四余。而四余在那之中,各有吉凶,又系乎所占之事。当卜之时,或遇人来,则必别卜,曰:“别人踏断卦矣。”余认为此法,即‘易’卦之世应揲蓍也。尝闻楚人篿卜,今见之。

陈宝

长鸣鸡,自南诏诸蛮来,一鸡直银一两。形矮而大,羽毛甚泽,音声圆长,一呜半刻。

驻马店猴妖

大洋好问过阳曲,见一猎者云:“捕得二雁,内一死,一脱网去,空中哀鸣持久,投地亦死。”好问遂以金赎二雁,瘗之汾水滨,垒土为丘。今为雁丘。

鹑子

蛊毒

长鸣鸡

交址山中有石室,独一路可入,周围皆石壁,交人先置刍豆于中,驱一雌驯象入焉。乃布甘蔗于道以诱野象,俟来食蔗,则纵驯雌入野象群,诱之以归。既入,因以巨石窒其门。野象饥甚,人乃缘石壁饲驯雌,野象见雌得饲,始虽畏之,终亦狎而求之。益狎,人乃鞭之以箠,少驯则乘而制之。凡制象,必以钩。交人之驯象也,正跨其颈,手执铁钩,以钩其头。欲象左,钩头右;欲右,钩左;欲却,钩额;欲前,不钩;欲象跪伏,以钩正案其脑,复重案之。痛而号呜,人见其号也,遂以为象能声喏焉。人见其群立而行列齐也,不知其有钩此前却左右之也。盖象之为兽也,形虽大而不胜痛,故人可以数寸之钩驯之。久久亦解人意,见乘象者来,低头跪膝,人登其颈,则奋而起行。象头不可俯,颈不可回,口隐于颐,去地犹远,其饮食活动,一以鼻为用。鼻端深圳大学,能够开闭,当中又有小肉夹,虽芥子亦可拾也。每以鼻取食,即就爪甲击去泥垢而后卷以入日。其饮水亦以鼻吸而卷纳诸口。村落小民新篘熟,野象逐香而来,以鼻破壁而入饮,人之大患也。象足如柱,无指而有爪甲,登高山,下峻阪,渡深水,其形拥肿,而乃捷甚。交人呼而驱之,似能与之言者。贡象之役,一象不甚驯,未几病死。呻吟数日,将死,回首指南而毙,其能正邱首如此,是亦卓越兽也。兴安盟境内亦有之。象行必有熟路,人于路傍木上施机刃,下属于地,象行触机,机刃下击其身,苟中其首要,必死。将死,以牙触石折之,知牙之为身灾也。苟非要害,则负刃而行,肉溃刃脱乃已。非其要害,而伤其鼻者亦死。盖其日用无非鼻,伤之则疗不可合,能致死也。亦有设置陷阱阱杀之者,去熟路丈余侧,斜攻土感到阱,使路如旧而象行不疑,乃堕阱中。世传象能先知地之虚实,非也。第所经行,必无虚土耳。象目细,畏火。象群所在,最害禾稼,人匆匆不可能制,以长竹系火逐之,乃退。象能损害,群象虽多不足畏,惟可畏者,独象也。不容于群,故独行无畏,遇人必肆其毒,以鼻卷人掷杀,则以足人,血液透视和分析肌而以鼻吸饮人血。人杀一象,众饱其肉,惟鼻肉最美,烂而纳诸糟邱,片腐之,食品之一隽也。象皮可认为甲,坚甚。人或条截其皮,硾直而干之,治以为杖,至坚善云。

福建挑生杀人。以鱼肉延客,对之行厌胜法,鱼肉能反生于人腹中而人以死。相传谓人死,阴役于其家。有一名人,尝为雷州推官,亲勘一挑生公事。置肉盘下,俾囚作法,以验其术。有顷发掘,肉果生毛。何物淫鬼,乃能尔也?然解之亦甚易,但觉有物在胸膈,则急服升麻以吐之;觉在腹中,急服郁金以下之。此方亦雷州镂板印散者,盖得之于囚也。

小天鹅六翮

猿有三种:金线者黄,玉面者黑,纯黑者面亦黑,金线、玉面皆难得。或云纯黑者雄,金线者雌,又云雄能啸,雌不可能也。子能抱持其母,牢不可拆,人取之,射杀其母,取其子,子犹抱母皮不释。猎猿者,能够戒也!猿性不耐着地,着地辄泻以死。煎草乌汁与之,即止。登木好以两臂攀枝上,不甚用足,成天累累然。

河南凌铁为变,邓运使擒之,盖杀降也。未几邓卒,若有所睹。广东群巫乃相造妖且明言曰:“有二新圣,曰邓运使、凌太保。必速祭,不然,疠疫起矣!”里巷大讙,结竹粘纸为轿、马、旗帜、器材,祭之于郊,家出一鸡。既祭,人惧而散,巫独携数百鸡以归。因岁岁祠之。巫定例云:“与祭者,不得受胙。”故巫岁有大获,在钦为尤甚。

飞奴

广东有兽有名气的人熊,乃一长大人也。被发裸体,手爪长锐,常以爪划白榄木,取其脂液涂身,厚数寸,用以御寒暑,敌搏噬。是兽也,力能搏虎,每踸踔而行,道遇一木根,必拔去而后行。登木而食橡栗,必折尽而后已。余夜宿昭州滩下,闻山中拔木声,舟师急移舟宿远岸。问之,曰:“人熊在山,能即船害人。”又云:“往年融州有人熊渡水,人感到兽也,拏舟刺之以枪,熊就水接枪折之,遂破人舟。”其在山中,遇人则执人手,以舌掩面而笑,少焉,以爪抉人目睛而去。尝有人熊,日坐于猺人之门,猺人每投以饭,因起机心,以大木两片紧合之,中椓一杙,令两木中开。次日人熊至,见杙而怒,跨坐,拔去杙而两木合,正害其势,乃死。猺人急去木,以米泔洗地。继而雌至求雄,莫辨所杀之处,遂不为害。否则,虽猺人亦不可得而安居矣。

湖北蛊毒有三种:有急杀人者,有慢杀人者,急者一弹指顷死,慢者5个月死。人有不适于己者,则阳敬而阴图之,毒发在三个月过后,贼不可得,药不可解,蛊莫惨焉。干道丁未,普洱城东有卖浆者,蓄蛊毒败而伏辜,云其家造毒,妇人裸形长头发夜祭,作糜粥一盘,蝗虫、蛱蝶、百虫自屋上来食,遗矢乃药也。欲知蛊毒之家,入其门,上下无纤埃者是矣。今黎峒溪峒人置酒延客,主必先尝者,示客以不疑也。

祖逖与刘琨同寝,中夜闻鸡鸣,蹴琨觉曰:“此非恶声也!”因起舞。

白鹿

新圣

《诗经》:“瞻乌爰止,于何人之屋。”恐因乌而伤其屋也。

山羊,出邕州溪峒及诸蛮国,与朔方胡羊不异。有白黑二色,毛如茧纩,剪毛作毡,尤胜朔方所出者。

静江府叠彩岩下,昔日有猴,寿数百多年,有神力,变化不可得制,多窃美妇人,欧阳都护之妻亦与焉。欧阳设方略杀之,取妻以归,余妇人悉为尼。猴骨葬洞中,犹能为妖。向城北民居,每人至,必飞石,惟姓欧阳人来,则冷静,是知为猴也。张安国改为仰山庙。相传洞内猴骨宛然,人或见,眼急微动,遂惊去矣。

《韩诗外传》:“头戴冠,文也。足搏距,武也。见敌敢斗,勇也。见食相呼,义也。守夜不失时,信也。”故又称“德禽”。

广有潮鸡,潮至则啼。身小足矮。昔余襄公靖诗云:“客听潮鸡迷早夜,人瞻飓母识阴晴”是也。

张家界陈承制,名永泰。熙宁四年,交址破钦,死于兵。先是,交人谓钦人曰:“吾国且袭取尔州。”以告永泰,弗信。交舟进入国境迅甚,永泰方张饮,又报抵城,复弗顾。交兵入城,遂擒承制以下官属于行衙曰:“不杀汝,徒取金帛尔。”既大掠,则尽杀之。钦人塑其像于城隍庙,祀之,号曰“转智大王”。凡嘲人不慧,必曰“陈承制”云。

凤知天时,故以名历。凤鸣而环球之鸡皆鸣。凤尾十二翎,遇闰岁生十三翎。今乐府调尾声十二板,以象鸟尾,故曰尾声。或增四字,亦加一板,以象闰。

人熊

淳熙丁卯首春朔,罔两见于融州融水县治,有人之影,无人之形,裸而长发者无万数。有一手力持纸钱焚之,影竞赴火,又复散乱,有顷乃没。是日城外有神庙,烟火自地出,经日而灭,一郡大惊。郑陨梦为融教官日,见来讲之。是年融不闻有异。

金得伯劳之血则昏,铁得鷿鷉之膏则莹,石得鹊髓则化,银得雉粪则枯。翡翠粉金,鵁鶄厌火。

大狸

鸡卜

乘轩鹤

绵羊

宁谏议

南方诸蛮马,皆出怀化国。罗殿、自杞、特磨岁以马来,皆贩之衡水者也。龙、罗、张、石、方五部蕃族,谓之浅蕃,亦产马,马乃大口,项软,趾高,真驽骀尔!唯地愈西北,则马愈良。南马狂逸奔突,难于精通,军中谓之命抬。再三驰逐,则流汗被体,比不上北马之耐。然忽得一良者,则北马虽壮,不可及也,此岂西域之遗种也耶?是马也,一匹直白银数公斤,苟有,必为峒官所买,官不可得也。蛮人所自乘,谓之座马,往返万里,跬步必骑,驼负且重,未尝困乏。蛮人宁死不以此马予人,盖一无此马,则不行返国,所谓“真堪托死生”者。闻南诏越睒之西产善马,日驰数百里,世称越啖骏者,蛮人座马之类也。闻今溪峒有一黄淡色马,高止四尺余,其耳如人指之小,其目如垂铃之大,鞍辔未来,体起拳筋,一动其缰,倏忽若飞,跳墙越堑,在意一暍。此马本蛮王骑来,偶病黄,峒官以黄金百两买而医之,后蛮王再来,见之叹气,欲以金二百两买去,勿予之矣。尝有一势力者欲强取之,峒官凿裂其蹄,然不害于行也。此马希世之遇,何止来十一于千万哉!谓可必须,害事多矣。

揭阳种甘堂,顷年夜有光,出柱上蠹穴中,满堂二月,剔视,见鳞甲,大如镜。太尉知异物,集吏卒持斧鋋,齐刺之,有声砉然。破柱,乃大蜈蚣,长竟柱,脑中得珠如鹅卵,圆走盘,光遂不见。

海龟蒙有斗鸭阑。15日,驿使过焉,挟弹毙其尤者。陆曰:“此鸭善人言,欲进上,奈何毙之!”使者尽以囊中金窒其口,徐问人语之状,陆曰:“能自呼其名耳。”使者愤且笑,拂袖上马,陆还其金,曰:“吾戏耳。”

孔雀

茅卜

《日用本草》:大厦成而燕雀相贺。

鹦鹉

圣佛

张九龄家养群鸽,每与亲知书,系鸽足上,移之,呼为“飞奴”。

翻毛鸡

挑生

腰缠骑鹤

斗鸡之法,约为三间。始斗少顷,此鸡退步,其主抱鸡少休,去涎饮水以养其气,是为一间。再斗而彼鸡失败,彼主亦抱鸡少休,如前养气而复斗,又为一间。最后一间,两主皆不可与,二鸡之胜负生死决矣。之法,约为三间。始斗少顷,此鸡退步,其主抱鸡少休,去涎饮水以养其气,是为一间。再斗而彼鸡失败,彼主亦抱鸡少休,如前养气而复斗,又为一间。最终一间,两主皆不可与,二鸡之胜负生死决矣。

家鬼

斥鷃笑鹏

罔两

名周周。首重尾屈,将欲饮于河,则必颠,乃衔尾而饮。

邕州溪峒七源州有慈云山,山上有野马十余匹,疾迅若飞,人无法迩。熙宁间,七源知州纵牝马于山,后生驹,骏甚。自后屡纵,迄不可得矣。

天神

孤雁

果下马

祝融氏之墟,威灵所萃,其间异法,亦天地造化之流也。巫以荆得名,岂无自而然哉?尝闻巫觋以禹步咒诀,鞭挞鬼神,破庙殒灶。余尝察之,南方则果有源头。盖南方之生物也,自然禀禁忌之性,在物且然,况于人乎?邕州溪峒有禽曰灵鹘,善禹步以去窒塞。又有鸩鸟亦善禹步以破山石。有曰十二时,能含毒射人影以致病。以是观之,南人之有法,气类实然。然今巫者画符,必为鸩顶之形,亦可知其源流矣。是故愈东南更加多古怪,茫茫天地,法各有本,必有精于法者,亦云听其自然,非人所能为也。

羊公鹤

骨噪

家鬼者,言祖考也。钦人最畏之,村家入门之右,必为小巷升堂。小巷右壁,穴隙方二三寸,名曰鬼路,言祖考自此出入也。人入其门,必戒以不宜立鬼路之侧,恐妨家鬼出入。岁时祀祖先,即于鬼路之侧,布置酒肉,命巫致祭,子孙合乐以侑之,穷二十六日夜乃已。城中市民,于厅事上置香火钱,别自堂屋开小门以通街。新娘升厅一拜家鬼之后,竟不敢至厅,云傥至,则家鬼必系杀之。惟其主妇无夫者,乃得至厅。

凤历

人之善鸡也,结草为墩,使立其上,则足尝定而不倾;置米高于其头,使耸膺高啄,则头常竖而觜利;割截冠绥,使敌鸡无所施其觜;剪刷尾羽,使临斗易以盘旋。常以翎毛搅入鸡喉,以去其涎,而掬米饲之。或以水噀两腋。调饲一一有法。 金距之技,见于‘传’而未之睹也。余还自西广,道幽州乃得见之。荆州人酷好斗鸡,诸番人尤甚。鸡之产建邺者,特鸷劲善斗。其人铜养亦甚有法,斗打之际,各有命理术数,注以黄金,观如堵墙也。

黄海诸蕃国皆敬圣佛。相传圣佛出世,在真腊国之占里婆城。圣佛,女人也,有夫。渡海而舟为龙王所荡,乃谓龙玉曰;“使作者登岸,当岁生一子以奉龙王。”既,水神送其舟于占里婆城,乃显神异。人有慢轻,必降祸焉;人有祈求,必赴感焉;人有自欺于前,必报验焉。南蕃皆敬事之。凡相争者,必相要质于圣佛前,曲者不敢往也。南蕃所居皆茅庐,唯圣佛庙貌甚整,黄金饰像,四躯为四殿。盖一佛而三夫也。女巫数辈,谓之夷婆。庙多慰勉,血食无虚日。每岁初月二十日,设庐于庙前,积禾于中,请神仙雕像出庙,而焚禾以祭。十二二十四日圣佛归庙,20日圣佛生子,乃忽有一圆石出其身。三日夜,举国人民不寝,以听佛之生子。前些天国人皆奉珍宝、犀象献佛。其所生子,舟载而投诸海以奉龙王伯安。六合之外,妖祥怪诞更加多如此!

汉高祖庙,临城鹁鸽井旁,记云:“沛公避难井中,有双鸽集井中,追者不疑,得脱。”

邕州有禽曰灵鹘,状如啄木而差大。巢于木穴,生子其中。人以木窒其穴,鹘至无所归,以致地禹步,俄而所窒跃去,乃得入穴。其后以灰布地,而窒其穴,欲观其步而效之,鹘既步,急以爪画步而入穴,人欲效之无由。

南人以鸡卜。其法以小雄鸡未孳尾者,执其两足,焚香祷所占而扑杀之,取腿骨洗净,以麻线束两骨之中。以竹梃插所束之处,俾两只脚骨相背于竹梃之端,执梃再祷。左骨为小编,侬者作者也。右骨为人,人者所占之事也。乃视两骨之侧具备细窍,以细竹梃长寸余者遍插之,或斜或直,或正或偏,各随其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八变,大概直而正或附骨者多吉,曲而斜或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者,焚香祷祝,书墨于卵,记其四维而煮之,熟乃横截,视当墨之处,辨其白之厚薄而定侬人吉凶焉。昔汉武奉越祠鸡卜,其法无传,今始记之。

孔雀

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白山宁谏议庙,去城数十里,太傅到任谒之。雨旸偶然,祷之辄应。六朝时,有宁猛力据有其地,南齐因拜猛力为安州上大夫。然恃险骄倨自若也。自令狐熙为桂州监护人,谕以恩信,乃诣府请谒。后熙奏改安州为晋城。猛力欲随使者何稠入朝而死,其子长真葬毕即入朝,乃以长真嗣为随州郎中。李渊授长真拉萨太尉。长真死,子据袭经略使。但是谏议其猛力欤?猛力最有功于钦,钦人即其墓宅,社而稷之,置祭田数顷,诸宁掌之,至今尚存。诸宁今为大姓,每科举尝有荐名者。钦之祀,无非淫祠,惟谏议为正。

打鸭惊鸯

白鸟、鸧、鹳之属,秋则自北而南,春则自南而北,犹雁然,而地不相同,静江府人谓之春虫。含笑花盖春虫南归之地也。静江之兴安、龙圩区,其人善捕,池塘平野,高木浅林,无非机阱。春虫北出,必过二县,欲宿,彷徨不敢下。其捕法云:先驯一春虫为媒,则于水塘遍插伪禽若啄若立之势,以为之诱。又于塘侧跨水结小低屋以蔽人形,每晚杀小虾蟆数篮置之小屋中。忽见春虫群飞,纵媒诱之以下,其媒能前后邀截,必诱入塘乃止。噫,此禽真卖友者耶!春虫既已下,人乃于斗室中暗掷虾蟆,媒先来食,人乃设机械,暗于水中钩其脚而取之。其为械也,制铁钩如鹳嘴,当其折曲处,又折为小环如鹅目,令稍缺,能够钩陷春虫之胫。于钩之柄立小梃寸许,感觉暗行水中。度春虫近屋取食,人以铁钩暗钩其足胫,微掣钩,令胫陷入小环而不得脱。乃急于水里拽入小屋,拔其六翮,复纵焉。已不可能飞,姑留之,以疑众禽。少留,乃得以次取之。

转智大王

金衣公子

秦吉了

广右人言,武珝母本张掖人,今皆祀武则天也。冠帔巍然,大伙儿环坐,所在神祠,无不以武为尊。巫者招神,称曰“武太后娘娘”,俗曰武岳母也。

《庄周》:“越鸡无法伏鹄卵。”谓其身小也。

贵港有小禽一种,大如初生鸡儿,毛翎纯黑,项下有横白毛,向晨必啼,如鸡声而细。人置枕间,以之司晨。亦名曰鹑子,余命曰枕鸡。

武婆婆

海盐乌夜村,晋何准寓此。一夕,群乌啼噪,准生女。后复夜啼,乃穆帝立女为后之日。

占城产五色鹦鹉,唐文帝时,环王所献是也。案‘传’谓能诉寒,有诏还之。环王国即占城也。余在钦,尝于聂守见白鹦鹉、红鹦鹉。白鹦鹉大如小鹅,羽毛有粉,如蝴蝶翅。红鹦鹉其色正红,尾如乌鸢之尾,然皆无法言,徒有其表尔。防城港具备鹦哥,颇慧易教,粗鲁的人不复雅好,唯湖南人在钦者,时或教之歌诗,乃真成闽音。此禽南州群飞如野鸟,举网掩群,脔以为鲊,物之不幸如此!

宋文帝尚食厨备御膳,烹鸡子,忽闻鼎内有声极微,乃群卵呼观世音菩萨,凄怆之吗。监宰以闻。帝往验之,果然,叹曰:“吾不知佛道神力乃能要是!”敕自今不得用鸡子,并除宰割。

风狸

雀跃者,言人美观,如雀之跳跃也。

翡翠

唐明皇时,岭南进白鹦鹉,聪慧能言,上呼之为“雪衣娘”。上每与诸王及贵人博戏,稍不胜,左右呼雪衣娘,即飞入局中,以乱其行列。一斯洛伐克语曰:“昨夜梦为鸷所搏。”已而,果为鹰毙,瘗之苑中,号“鹦鹉冢”。唐李繁曰:“东都有人养鹦鹉,以甚慧,施于僧。僧教之能诵经,往往架上不言不动。问其故,对曰:“身心俱不动,为求无上道。”及其死,焚之,有舍利。

蛮犬

吕士隆知宣州,好笞官妓。适克利夫兰一妓到,士隆喜之。14日群妓小过,士隆欲笞之。妓曰:“不敢辞责,但恐杭妓不安耳。”士隆赦之。梅圣俞作打鸭诗:“莫打鸭,惊鸳鸯,鸳鸯新向池中落,不如孤州老鸹鸧。”

麝香

养木鸡

秦吉了,如鸲鹆,绀黑灰,丹咮黄距,目下连项,有巴黎绿文。顶毛有缝,如人散发。能人言及头疼讴吟,闻百虫音,随辄效学,比鹦鹉尤慧。大约鹦鹉声如孩子,秦吉了声则如娃他爹。出邕州溪峒中。‘唐书’:“林邑出结辽鸟。”林邑,今占城,去邕、钦付巨但隔交址,疑即吉了也。白乐天‘讽谏’又自有‘秦吉了’诗。

翮成纵去

风狸,状如黄猿,食蜘蛛。昼则拳曲如猬,遇风则飞行空中。其溺及乳水,主要医治风疾,奇效。有野夫笼一枚,诣宾守刘仔任。道昼伏不动,夜则奔跃于笼中不停。需钱五十千,刘笑却之。

《职方乘》云:宿迁洗马池,尝有年少见赏心悦目的女孩子柒个人,脱彩衣岸侧浴池中。年少戏藏其一,诸女浴毕就衣,化白鹤去。独失衣女留,随至年少家,为夫妇,约以四年还其衣,亦飞去。故又名“浴仙池”。

山獭,出宜州溪峒,俗传为支持要药。峒人云,獭性淫毒,山中有此物,凡牝兽悉避去。獭无偶,抱木而枯。峒獠尤贵重,云能解药箭毒,中箭者,研其骨少些,傅治立消,一枚直金一两。人或来买,但得杀死者,功力甚劣,抱木枯者,大老粗自稀得之,徒有其说而已。

禽智

天马

《左传》:季郈之斗鸡,季氏介其羽,郈氏为之金距。刘孝威诗:“翅中含白芥,距外曜金芒。”

蛮马

昔有客各言其志。一愿为洛阳经略使,一愿多资财,一愿骑鹤上升。其一个人曰:“吾愿腰缠八万贯,骑鹤上揭阳。”

芥肩金距之技,见于‘传’而未之睹也。余还自西广,道宛城乃得见之。冀州人酷好斗鸡,诸番人尤甚。鸡之产大梁者,特鸷劲善斗。其人铜养亦甚有法,斗打之际,各有命理术数,注以白金,观如堵墙也。 ,毛欲疏而短,头欲竖而小,足欲直而大,身欲竦而长,目欲深而皮厚,徐步眈视,毅不妄动,望之如木鸡,如此者每斗必胜。

即斑鸠。杜甫的诗:“布谷催春种。”张华曰:农事方起,此鸟飞鸣于桑间,若云谷可布种也。又其声曰:“家家撒谷。”又云:“脱却破裤。”因其声之相似也。

孔雀,世所常见者,中州人得一则贮之金屋,南方乃腊而食之,物之贱于所产者如此!胆能杀人,以胆一滴,沾于酒盏之臀而酌以饮人,亦死。前志谓南方有大雀,五色成文,为鸾凤之属,孔者大也,岂是物与?

宋厨鸡蛋

深广山中有兽似豹,常仰视,天雨则以尾窒鼻,南人呼为倒鼻鳖。捕得则寝处其皮,士夫珍之以藉胡牀,今冕服所画蜼是也。夫兽能以尾窒鼻御雨,斯亦智矣,其登于三代之服章,厥有由哉!

风雨霜露

花羊,南中无白羊,多绿蓝白斑,如黄牛。又有一种大青,黑脊白斑,全似鹿群,放山谷望之,真鹿也。肴馔中,羊皮率青黯可憎,以无白羊故也。

燕巢于幕

邕州溪峒深山有鸩鸟,形如鸦而差大,黑身红目,音如羯鼓,唯食毒蛇。鸩禹步遇蛇,其声邦邦然,蛇入石穴,鸩于穴外禹步,有顷石碎,吞之。凡山有鸩,草木悉枯,鸩集于石,其石必裂。或云鸩秋冬脱羽,人以银作爪勾取,致之银瓶,不然手烂。欲加鸩于人,以一羽致酒即死。

像凤

仰鼠

唐明皇游于禁宛,见黄鸟羽毛鲜洁,因呼为“金衣公子”。

乌凤

武当山有鸟,名号寒虫。四足,有肉翅不能够飞,其粪即五灵脂也。当清夏时,文采光彩夺目,乃自鸣曰:“凤凰比不上本人。”至冬,毛尽脱落,自鸣曰:“得过且过。”

灵鹘

鹁鸽诗

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