而乃能知爱赏古怪,入之愈深

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摘要:古典艺术学原版的书文赏析,本文由小编整理于互连网,转发请注解出处 山故有亭,世传感觉叔子之所游止也。故其屡废而复兴者,由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年,余朋侪史

古典艺术学原版的书文赏析,本文由小编整理于互连网,转发请注解出处

  山故有亭,世传感觉叔子之所游止也。故其屡废而复兴者,由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年,余朋侪史君中辉以光禄卿来守济宁。前年,因亭之旧,广而新之,既周以回廊之壮,又大其后轩,使与亭相配。君著名当世,所至有声,襄人安其政而乐从其游也,因以君之官名其后轩为光禄堂,又欲纪其事于石,以与叔子、元凯之名并传于久远。君皆不可能止也,乃来以记属于余。

  某自新乡归,与叔父会京师。叔父曰:“大中祥符观所谓九曜者,道士丁用平募民钱为堂庖庑,已又为阁,置九曜像其下,从咱乞汝文,记其年时,汝为之。”临川之城中,东有大丘,左溪水,水南出,而北并于江。城之东,以溪为隍,吾庐当丘上,北折而东百步,为祥符观。观岸溪水,西北之山不奄乎人家者,可望也。某少时,固尝从长者游而乐之,感觉溪山之佳,虽异州,乐也,况吾父母之州,而又去作者庐为之近者邪!虽其身去为吏,独其心不刹那去也。今道士又新其居,以壮观游,阁焉,使游者得以穷登望之胜,使可望者不唯西北而已,岂不重可乐邪?道士之所为,几作者之所乐,而命吾文,又叔父也,即欲已,得邪?惜乎,安得与州之君子者游焉,以忘吾忧而慰吾思邪!阁成之日,某年月日也。

充秘阁校理李常序予雅爱九华山之胜。弃官归南。遂得之阳游览既久。遇景亦多。或赋或录。杂为将欲次之。而未暇也。熙宁中。会陈令举。以言事□于是邦山林之嗜既同。相与乘黄犊。往来山间。岁月之积。遂得探极观无所不究。令举乃采子所录。及古今之所纪。耆旧之所传。与夫耳目之所经见。类而次之。以为记其详。盖足以传后。予材不得以应时宜。退老于林野。令举以制策擢上第。名声赫赫惊世。仕不二拾虚岁。乃废于筦库。而与予共见于此记。甚可惜也。然推古以较今。岂特一令举为惋惜哉。广西刘涣序。

  嘉潭年,龙图阁直学士、太尉吏部上大夫梅公出守于杭,于其行也,天子宠之以诗,于是始作有美之堂,盖取赐诗之首章而名之,感到杭人之荣。然公之甚爱斯堂也,虽去而不忘,今年自姑臧遣人走京师,命予志之,其请至六七而不倦。予乃为之言曰:

  【阜阳龙兴讲院记】

余昔者读书山中。爱其泉木塔庙之志之不详遗古略近。或由于愚夫野老之语。言□辞赘。可取者无几。将钻探删次之。未皇暇也。后二十年。仇书秘阁得龙虎山记。欣然以喜。感到夙愿获遂。而考其所载。疏略尤甚。熙宁三年。嘉禾陈令举舜俞谪官山前。酷嗜游览。以六30日之力。尽南北高深之胜。昼行山间。援毫折简。旁钞四诘。小大弗择。夜则发书攻之。至可传而后已。其成败广狭。山石水泉。与夫佛陀老子之宫庙。逸人达士之居舍。废兴衰盛。碑刻诗什。莫不毕载。而又作俯视之图纪。寻山前后相继之次。泓泉块石。无使遗者。成书凡五卷。后四年。余守吴兴。令举扁舟相过。以余山前之人也。出^8□见授。请镂诸板。藏之山间。会余蒙恩移库里蒂巴。遽与之别。令举寻复物故。余益以事役。奔走四方。

  予感老婆物之废兴,惜其可爱而弃也,乃以三牛曳置幽谷,又索其小者,得于白塔民朱氏,遂立于亭之南北。亭负城而近,感觉滁人岁时嬉游之好。

  后林君肇至,则曰:“古之所以为学者吾不得而见,而法者吾不得以毋循也。即便,吾之粗鲁的人于此,不得以无教。”即因民钱,作尼父庙,近日之所云,而治其四旁为学舍,讲堂在那之中,帅县之子弟,早先生杜君醇为之师,而兴于学。噫!林君其有道者耶!夫吏者,无变今之法,而不失古之实,此有道者之所能也。林君之为,其几于此矣。林君固贤令,而慈溪小邑,无珍产淫货,以来四方游贩之民;田桑之美,有以自足,无水田和旱地之忧也。无游贩之民,故其俗一而不杂;有以自足,故人慎刑而易治。而小编所见其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隐君子,其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令,又得宜为人师者为之师,而以修醇一易治之俗,而进美茂易成之材,虽拘于法,限于势,不得尽如古之所为,吾固信其教育之将行,而风俗之成也。夫教化能够美风俗,即便,必久而后至于善。近些日子之吏,其势无法以久也。吾虽喜且幸其将行,而又忧夫来者之不笔者继也,于是本其意以告来者。

思一旋归。茫不可得。辄序其小说之勤贻。好事君子。庶几成令举之志。

◎记八首

  【鄞县经游记】

  又曰:“真,天下之冲也。四方之宾客往来者,吾与之共乐于此,岂独私吾几个人者哉?可是池台日益以新,草树日益以茂,四方之士无日而不来,而笔者四个人者偶不过皆去也,岂不眷眷于是哉。不为之记,则后孰知其自吾多少人者始也?”

  【游褒禅山记】

而乃能知爱赏古怪,入之愈深。  予以谓三君子之材贤足以相济,而又协于其职,知所后先,使上下给足,而东北六路之人无辛勤愁怨之声。然后休其他闲,又与四方之贤节度使共乐于此。是皆可嘉也,乃为之书。庐陵欧文忠记。

  于是酒酣,客皆欢,相与从容誉施侯所为,而称其言之善。又美大其阁,而嘉其所以名之者,曰:“阁之上,流目而环之,则邑屋、草木、川原、阪隰之无蔽障者皆见,施侯独有见于山而以为之名,何也?岂以山之在作者左右光景,若蹯若踞,若伏若鹜,为独能适吾目之所观邪?其亦吾心有得于是而乐之也。”施侯以客为知言,而以书抵予曰:“吾所以为阁而名之者如此,子其为自家记之。”数辞不得止,则又因小编叔父之命以取焉,遂为之记,以示后之贤者,使知夫施侯之所认为阁而名之者,其言如此。

  余虽不获登公之堂,幸尝窍诵公之诗,乐公之志有成,而喜为天下道也,于是乎书。御史吏部军机大臣、里正欧文忠记。

  【黄山文殊像现瑞记】

  仕宦而至将相,富贵而归故里,此人情之所荣,近来昔之所同也。盖士方穷时,困厄闾里,庸人孺子皆得易而侮之,若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。一旦高车驷马,旗旄导前而骑卒拥后,夹道之人相与骈肩累迹,瞻望咨嗟,而所谓庸夫愚妇者,奔走骇汗,可耻俯伏,以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士得志那时候,而意气之盛,昔人比之衣锦之荣者也。

  【慈溪县学记】

  真为州,当东南之水会,故为江淮、两浙、荆湖发运使之治所。龙图阁直硕士施君正臣、侍里胥许君子春之为使也,得监察太尉里行马君仲涂为其判官。五人者乐其相得之欢,而因其暇日,得州之监军废营以作东园,而日往游焉。

  灵谷者,吾州之名山,卫尉府君之所葬也。山之水东出而北折,以合于城陂。陂上有屋曰城陂院者,僧法冲居之,而王氏诸老爹和儿子之来视墓者,退辄休于此。当庆历之庚寅,法冲始传其毁而有之。至嘉讨丁亥,而自门至于寝,佛塔之所宜有者,新作之皆具。乃聚其陡而谋曰:“自吾与尔有此屋,取材于山,取食于田,而又推其馀以至所无。然犹不足以完也,而又取货力于邑人以助。盖为之以八年,而后吾志就。其勤如此,不可无记。惟王氏世与吾接,而卫尉府君之葬于此也,试往请焉,宜肯。”于是其徒相与砻石于庭,而使来以请。

  【菱溪石记〈庆历两年〉】

  诸侯皇宫台榭,讲军实,容俎豆,各有制度。扬,古今大都,方伯所治处。制度狭庳,军实不讲,俎豆无以容,不以逼诸侯哉?宋公至自县令府,化清事省,喟然有意其图之也。今太常刁君,实集其意,会公去镇郓,君即而考之,占府乾隅,夷ǘ基,因城而垣,并垣而沟,周六百步,竹万个覆其上。故高亭在垣东北,循而西三十︷,作堂曰“爱思”,道僚吏之不忘宋公也。堂南北乡,袤八筵,广六筵。直北为射埒,列树八百本,以翼其旁。宾至而享,吏休而宴,于是乎在。又循而西十有二︷,作亭曰“隶武”,南北乡,袤四筵,广如之。埒如堂,列树以乡,岁时教士战、射、坐作之法,于是乎在。始庆历二年星回节某日,凡若干日卒功云。初,宋公之政,务不烦其民,是役也,力出于兵,材资于宫之饶,地瞰于公宫之隙,成公志也。噫!扬之物与监,东北所规仰,皇上宰相所垂意而选,继乎宜有若宋公者,丞乎宜有若刁君者。金石可弊,此无废已。庆历八年6月某日,临川王某记。

  今夫所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜,洞庭之广,三峡之险,号为西北奇伟秀绝者,乃皆在意下州小邑、僻陋之邦,此幽潜之士、穷愁放逐之臣之所乐也。

  后世无井田之法,而学亦或存或废。大致所以治天下国家者,不复皆出于学。而学之士,群居、族处,为师弟子之位者,讲章句、课文字而已。至其陵夷之久,则四方之学者,废而为庙,以祀万世师表于全球,斫木抟土,如佛陀、道士法,为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂,而学士者或不预焉。盖庙之作,出于学废,而多年来之法然也。今天皇即位若干年,颇修法度,而革近世之不然者。当此之时,学稍稍立于天下矣,犹曰县之士满二百人,乃得立学。于是慈溪之士,不得有学,而为孔夫子庙还是,庙又坏不治。今刘君在中言于州,使民出钱,将修而作之,未及为而去。时庆历某年也。

  【浮槎山水记〈嘉倘年〉】

  庆历四年十四月扼,余自县出,属民,使浚渠川,至万灵乡之左界,宿慈福院。戊午,升鸡山,观羝豕ぴ涫,遂入育王山,宿广利寺。雨,不克东。乙丑,下灵岩,浮石湫之壑以望海,而谋作斗门郑致云滨,宿灵岩之旌教院。庚子,至芦江,临决渠之口,转以入于瑞岩之开善院,遂宿。甲申,游天童山,宿景德寺。质明,与其长老瑞新上石,望玲珑岩,须猿吟者久之,而还食寺之西堂,遂行,至东吴,具舟以西。质明,泊舟堰下,食大梅山之保福寺庄。过五峰,行十里许,复具舟以西,至小溪,以夜中。质明,观新渠及山洪湾,还食普宁院。日下昃,如林村。夜未中,至资寿院。质明,戒桃源、清道二乡之民以其事。凡东西十有四乡,乡之民毕已受事,而余遂归云。

  李侯折节好学,喜交贤士,敏于为政,所至有能名。

  天下不可18日而无政治和宗教,故学不可二十七日而亡于全世界。古者井天下之田,而党庠、遂序、国学之法立乎当中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政,至于受成、献馘、讯囚之事,无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士,以至一偏之伎、一曲之学,无所不养。而又取太师之材行完洁,而其施设已尝试于位而去者,以为之师。释奠、释菜,以教不忘其学之所自;迁徙、逼逐,以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻,无非所以治天下国家之道,其服习必于仁义,而所学必皆尽其材。八日取以备公卿大夫百执事之选,则其材行皆是素定,而士之备选者,其施设亦皆素所见闻而已,不待阅习而后能者也。古之在上者,事不虑而尽,功不为而足,其要那样而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

  【相州昼锦堂记〈治平二年〉】

  番阳刘定尝登武当山,临文殊金像所没之谷,睹光明云瑞,图示临川王某,求记其事。某曰:“有有以观空,空亦幻;空空以观有,幻亦实。幻实果有辨乎?然而如子所睹,能够记,能够无记。记无记果亦有辨乎?固然,子既图之矣,余无法无记也。”定以熙宁元年4月18日、十年3月30日睹,某以元丰元年十三月二十18日记。

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