楚国的使者回答说,祀礼于是甚明

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摘要:天神 固然如此唯有地点进贡的茅草具备通灵招神的效果与利益,但白茅不是孝敬,“庙堂之议,非草茅所当言也”(《全汉文》五十卷梅福《上书言王凤私行士者》)。 ○祭礼上 广右

天神

固然如此唯有地点进贡的茅草具备通灵招神的效果与利益,但白茅不是孝敬, “庙堂之议,非草茅所当言也”(《全汉文》五十卷梅福《上书言王凤私行士者》)。

○祭礼上

广右敬事雷公,谓之天神,其祭曰祭天。盖雷州有雷庙,威灵甚盛,一路之民敬畏之,钦人尤畏。圃中一木枯死,野外国影片地草木萎死,悉曰天神降也。许祭天以禳之。苟雷震其地,则又甚也。其祭之也,六畜必具,多至百牲。祭之必四年,初年薄祭,中年稍丰,末年盛祭。每祭则养牲三年,而后克盛祭。其祭也极谨,虽同里巷,亦有惧心。一或不祭,而家偶不平时、官事,则邻里亲人众尤之,感到天神实为之灾。

齐桓公;白茅;兴兵;楚国;祭祀

《毛诗·召南》曰:《采蘋》,大夫妻能循法律也。能循法律,则足以承先祖、供祭拜也。于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。(蘋,大苹也。涧,崖也。藻,聚藻也。行潦,流潦也。)

圣佛

中夏族民共和国太古征伐讲究师出盛名,故兵出于礼。《左传》僖公四年载,姜小白劳师南下,攻打越国。熊侣怎么也想不出宋朝出动问罪的因由,就派使者去向姜禄甫讨个说法:“君处西里伯斯海,寡人处白令海,唯是风马牛不相干也。不虞君之涉我地也,何故?”管敬仲回答说:“昔燕厘侯命小编先君大公曰:五侯九伯,女实征之,以夹辅周室。赐小编先君履,东至江子磊,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。尔贡苞茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。昭王南征而不复,寡人是问。”秦国的行使回答说:“贡之不入,寡君之罪也,敢不共给?昭王之不复,君其问诸水滨。”

又《小雅·天保》曰:吉蠲为饎,是用孝享;(吉,善;蠲,絜也。饎,酒食也。享,献也。笺云:谓将祝福也。)禴词蒸尝,于公先王。(春曰祠,夏曰禴,秋曰尝,冬曰烝。公,事也。笺云:公谓后稷也。)君曰卜尔,万寿无疆。(君,先君也。尸所以象神卜子也。笺云:君曰卜尔者,尸嘏主人传神辞也。)

黄海诸蕃国皆敬圣佛。相传圣佛出世,在真腊国之占里婆城。圣佛,女孩子也,有夫。渡海而舟为龙王所荡,乃谓龙玉曰;“使小编登岸,当岁生一子以奉龙王。”既,天吴送其舟于占里婆城,乃显神异。人有慢轻,必降祸焉;人有祈求,必赴感焉;人有自欺于前,必报验焉。南蕃皆敬事之。凡相争者,必相要质于圣佛前,曲者不敢往也。南蕃所居皆茅庐,唯圣佛庙貌甚整,黄金饰像,四躯为四殿。盖一佛而三夫也。女巫数辈,谓之夷婆。庙多鼓劲,血食无虚日。每岁春王十三二十三日,设庐于庙前,积禾于中,请圣像出庙,而焚禾以祭。十二十二二十三日圣佛归庙,二日圣佛生子,乃忽有一圆石出其身。十二十四日夜,举国人民不寝,以听佛之生子。明天国人皆奉珍宝、犀象献佛。其所生子,舟载而投诸海以奉龙王阳明。六合之外,妖祥怪诞愈来愈多如此!

管子告诉燕国使者,西晋之所以征伐郑国,是因为那时召公曾经授权给小叔,为了周王室的平安,吴国有职务征讨五侯九伯。鲁国未有应声上贡苞茅,产生周王无法缩酒祭祀。别的,周幽王南征,死于大黑河,原因距今不明,卫国欠周王室一个解说。对于“苞茅不入”,楚宣王认罪,表示必定按期上贡;至于周惠王死于大渡河,赵国民代表大会使说:你不得不去问乌苏里江了。

又《小雅·吉日》曰:吉日维戊,既伯既祷。(维戊,顺类乘壮也。伯,马祖也。重物慎微,将用力气,必先为之祷其祖。祷,获也。笺云:戊,刚日也,故乘壮为顺类也。)

宁谏议

那便是说,苞茅是何许事物?祭拜的时候非此不可,有啥讲究吗?《春秋左传正义》引《提辖·禹贡》说:“临安:包匦菁茅。”指产地在郑城的包起来的茅草。茅草不是何等稀罕的植物,随处都有。《诗经》中有多首小说提到茅,如《召南·野有死麇》:“野有死麇,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。”猎人用白茅包着鹿向女人求爱,白茅表示着思想的清白。《邶风·静女》“自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,赏心悦指标女孩子之贻”,将茅草作为婚媾的代表,与在《召南·野有死麇》中的意思相差不大。其他,《小雅》中的《白华》说“白华菅兮,白茅束兮”,同样用白茅表表示情爱情。《邶风》和《召南》的诗学地理在周的轴心地带,这说明周地并不贫乏白茅,那么,为何要让卫国入贡呢?

又《小雅·公州》曰:来方禋祀,以其骍黑。与其黍稷,以享以祀,以介景福。(骍,牛也。黑,羊豕也。笺云:成王之来,则又礼祀四方之神祈报焉。阳祀用骍牲,阴祀用黑牲。)

晋城宁谏议庙,去城数十里,大将军到任谒之。雨旸不常,祷之辄应。六朝时,有宁猛力占领其地,秦朝因拜猛力为安州太师。然恃险骄倨自若也。自令狐熙为桂州管事人,谕以恩信,乃诣府请谒。后熙奏改安州为张掖。猛力欲随使者何稠入朝而死,其子长真葬毕即入朝,乃以长真嗣为白山军机大臣。唐高祖授长真三沙太守。长真死,子据袭经略使。然而谏议其猛力欤?猛力最有功于钦,钦人即其墓宅,社而稷之,置祭田数顷,诸宁掌之,到现在尚存。诸宁今为大姓,每科举尝有荐名者。钦之祀,无非淫祠,惟谏议为正。

《礼记·郊特牲》说:“缩酌用茅。”郑玄注云:“泲之以茅,缩去滓也。”正是说让茅草过滤酒,去掉渣子以往祭拜时候释奠,但那就像只是预计,并从未什么样证据。依据郑玄的申明,茅草是用来清洁酒的,就像名正言顺。不过,为啥一定要用茅草呢?用化学纤维布大概别的东西应该亦然可以过滤,何苦非苞茅不入,王祭不共呢?

又《小雅·楚茨》曰:济济跄跄,洁尔牛羊。现在烝尝,或剥或亨,或肆或将。(济济跄跄,言有容也。烹,饪之也。肆,陈;将,齐也。或陈于皮,或齐其肉。笺云:有容言威仪敬慎也。冬祭曰烝,秋祭曰尝。祀之礼各有其事,有解剥其皮者,有煮烂之者,有肆其骨体于俎者,或奉持而进之者。)祝祭于祊,祀事孔明。(祊,门内也。笺云:孔,甚也。明,秋备也,契也。孝子不知神之四海,故使祝博求之平生门内之旁,待宾客之处,祀礼于是甚明。)

武婆婆

按《周易·泰卦》初九:“拔茅茹,以其汇。征,吉。”通过占星,卦象呈现是连根选用茅草,那是讨伐的吉时利象。白茅是安全吉祥的意味。又《周易·大过卦》初六:“藉用白茅,无咎。”用白茅铺地,能够幸免灾荒。祭拜的时候,白茅能够通神,展现神的饱满预见。

又《小雅·信南山》曰:祭以米酒,从以骍牡。享于祖考,(咸尚赤曰骍。笺云:清谓玄酒也。酒、郁鬯五齐三酒也。祭之礼,先以郁鬯降神,然后迎牲,享于祖考纳享时。)执其鸾刀,以启其毛,取其血管。(鸾刀,刀有鸾者。言割中节也。笺云:毛以告纯也。膋,脂膏也。血以告杀,膋以升臭。合之黍稷,实之于萧,合馨香也。)是烝是享,苾苾芬芬,祀事孔明。

广右人言,武珝母本白山人,今皆祀武媚娘也。冠帔巍然,民众环坐,所在神祠,无不以武为尊。巫者招神,称曰“武太后娘娘”,俗曰武婆婆也。

《周礼·春官·男巫》说:“掌望祀、望衍、授号,旁招以茅。冬堂赠,无方无算;春季招生弭,以除病魔。王吊,则与祝前。”历来诸家对“旁招以茅”的分解一致,指实行望祀山川、祭奠神灵的时候,中间放上贡品,四方用茅草招呼,请来百神享受,那样能够送走横祸,除去病魔。《太平御览》卷五百二十六记载更为现实:凡欲招致神,当于帛上书诸神名,如法祭之。齐事二十五日见形,六三十一日一祭,合诸神祭之。祭法:脯长一尺,广三寸,白茅为藉,编以青丝;藉长二尺四寸,广六寸;饼枣粟并脯置藉上,杯皆黑中。根据祭法,应将白茅铺在地上,上边放上贡品。那么未有白茅,祭拜当然就异常的小概展开下去了。

又《生民》曰:《生民》,尊祖也。后稷生於姜嫄,文武之功起於后稷,故推以配天焉。厥初生民,时维姜嫄。生民怎么样?克禋克祀,以拂无子。(克,能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷为什么乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾而得其福也。)履帝武敏歆,攸介攸止,载震载肃,载生载育。(祀郊禖之时,有大神之迹,姜嫄履其拇指,生子而养之,长,名曰弃也。)

转智大王

又《礼记·郊特牲》说:“缩酌用茅,明酌也。”郑玄注:“明酌者,事酒之上也。名曰明者,神仙之也。”孔颖达疏:“明谓大雪,故知是事酒之上清明者也。”明酌正是盟酌。《周礼》说:“国有疑则盟。”盟,金文从囧从血,呈现真诚,篆文从明,正是通过盟让上天显明。因而,《左传》《国语》在总括历史成败的时候日常说天欲启之,天欲败之,天亡之之类,表现天的超人,不可搦战。《释名·释言》解释说:“盟,明也,告其事于神道也。”可知,盟正是人人皆知,和天、神灵交换一致,向上为告,示下为明。正是说告天和盟誓的时候也亟需用白茅。

又《清庙》曰:《清庙》,祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。(清庙者,祭有晴天之起德音之宫也。谓祭文王。)

嘉峪关陈承制,名永泰。熙宁四年,交址破钦,死于兵。先是,交人谓钦人曰:“吾国且袭取尔州。”以告永泰,弗信。交舟进入国境迅甚,永泰方张饮,又报抵城,复弗顾。交兵入城,遂擒承制以下官属于行衙曰:“不杀汝,徒取金帛尔。”既大掠,则尽杀之。钦人塑其像于城隍庙,祀之,号曰“转智大王”。凡嘲人不慧,必曰“陈承制”云。

殷商祭奠,首如果卜筮,即用牛肩甲、龟壳等动物骨的占卜和用蓍草的筮卜。《世本》云:“巫咸作筮。”是说筮卜职事,和六柱预测的太卜各有所司。用白茅祭拜是周人特有的观念。《山海经》说:“自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里,其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼:毛用一璋玉瘗,糈用稌米,一璧,稻米、白菅为席。”招摇之山到箕尾之山近两千里,在本国南边,祭拜时候用毛物,也正是圆毛,扁毛的叫羽,白菅正是白茅。不问可知,西方祭奠色调尚白,用白茅是周人的历史观。

又《清庙·烈文》曰:《烈文》,成王即政,诸侯助祭也。(新王即政,必以朝享之礼祭于祖考,告嗣位也。)烈文辟公,锡兹祉福。惠作者无疆,子孙保之。(烈,光也。文王赐之也。)

新圣

周人的占星地方在南岳庙。《史记·龟策列传》上说,“高庙有龟室”,“略闻夏殷欲卜者,乃取蓍、龟,已则弃去之。感到龟藏则不灵,蓍久则不神。至周室之卜官,常宝藏蓍龟”。商朝的楚竹简提到过“蓍”“策”“苇”“笿”之类的蓍占工具。《卜居》也可能有记载:“乃往见太卜郑詹尹曰:‘余有所疑,愿因先生决之。’”詹尹乃端策拂龟,曰:“君将为什么教之?”这里的端策的策,作为竹制品,是卜筮的工具,与周代的蓍草不一样。

又《臣工》曰:《振鹭》,二王之后来助祭也。(二王,殷夏也。其后,杞也,宋也。)振鹭于飞,于彼西雍。作者客戾止,亦有斯容。(笺云:白马于西雍之泽,言所集得其处也。兴者喻杞宋之君有洁白之德,来助祭周之庙,得礼之宜。)

广东凌铁为变,邓运使擒之,盖杀降也。未几邓卒,若有所睹。广西群巫乃相造妖且明言曰:“有二新圣,曰邓运使、凌中国太平洋保障公司。必速祭,不然,疠疫起矣!”里巷大讙,结竹粘纸为轿、马、旗帜、器具,祭之于郊,家出一鸡。既祭,人惧而散,巫独携数百鸡以归。因岁岁祠之。巫定例云:“与祭者,不得受胙。”故巫岁有大获,在钦为尤甚。

《天问》说:“索琼茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。曰:‘两美其必合兮,孰信修而慕之?’”这里的琼茅就是白茅。对此有琼为玉和琼为金红三种解释。其实,《九章》在那之中的玉都是指玉的颜料,实际不是玉器。又《穆国君传》卷二说:“国君乃赐曹奴之人戏□白金之鹿,白银之麋,贝带四十,朱四百裹,戏乃敬拜而受。”黄金就是铁青,黄金就是天蓝,那是商周以来布满存在的表达格局。屈子索琼茅便是铺开白茅,招神问占。很明确,当太卜不能够为屈正则决疑后由灵氛占之,用的是筳篿,一种本地生产制作的竹筹。

又《臣工·潜》曰:《潜》,残冬荐鱼,春献鲔也。猗与漆沮,潜有多鱼。有鳣有鲔,鲦鲿鰋鲤。(猗与,钦美之言。漆沮,岐周之二水也。潜,掺也。)以享以祀,以介景福。(介,助也。景,大也。)

鸡卜

就算唯有地方进贡的茅草具备通灵招神的机能,但白茅不是贡献,“庙堂之议,非草茅所当言也”(《全汉文》五十卷梅福《上书言王凤私上士者》)。

《大将军·舜典》曰:望于峰峦,遍于群神。孔安国传曰:谓在远者望祭之也。群神,丘陵坟衍之属。

南人以鸡卜。其法以小雄鸡未孳尾者,执其两足,焚香祷所占而扑杀之,取腿骨洗净,以麻线束两骨之中。以竹梃插所束之处,俾两条腿骨相背于竹梃之端,执梃再祷。左骨为自身,侬者作者也。右骨为人,人者所占之事也。乃视两骨之侧具备细窍,以细竹梃长寸余者遍插之,或斜或直,或正或偏,各随其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八变,恐怕直而正或附骨者多吉,曲而斜或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者,焚香祷祝,书墨于卵,记其四维而煮之,熟乃横截,视当墨之处,辨其白之厚薄而定侬人吉凶焉。昔汉武奉越祠鸡卜,其法无传,今始记之。

(小编:黄震云 系中华夏族民共和国师范高校人管理高校讲解)

又《说命》曰:黩于祭奠,时谓弗钦。孔安国传曰:祭不欲数,数则黩,黩则不敬也。

茅卜

又《洛诰》曰:祀于新邑,咸秩无文。孔安国传曰:以祀典祀于新邑,皆次秩不在礼文者而礼之。

南人茅卜法:卜人信手摘茅,取占者右臂,自肘量至中指尖而断之,以授占者,使祷所求。即中摺之,祝曰:“奉请茅将军、茅小娘,上知天纲,下知地理”云云。遂祷所卜之事,口且祷,手且掐、自茅之中掐至尾,又自茅中掐至首,乃各以四数之,余一为料,余二为伤,余三为疾,余四为厚。料者雀也,谓如占游客,早占遇料,行人当在路,此时雀已出巢故也;日中占遇料,则行人当晚至,时雀至暮当归身尔;晚占遇料,则雀已入巢不归矣。病者声也,谓之笑而猫,其卦甚吉,百事喜欢和合。疾者黑面猫也,其卦不吉,所在不和合。厚者滞也,凡事迟滞。茅首余二,名曰料贯伤;首余三,名曰料贯疾。余皆仿此。南人卜此最验,精者能以时日与茅折之委曲,分别五行而详说之,恐怕不越上四余。而四余里边,各有吉凶,又系乎所占之事。当卜之时,或遇人来,则必别卜,曰:“旁人踏断卦矣。”余以为此法,即‘易’卦之世应揲蓍也。尝闻楚人篿卜,今见之。

又《多士》曰:罔弗明德恤祀。孔安国传曰:自子羡以上无不显用有德,忧念齐敬,奉其祭奠。言能保宗庙社稷也。

南法

《抚军大传·周传》曰:祭之为言察也;察者,至也;至者,人事也。人事至然后祭。祭者,荐也,荐之为言在也。在也者,在其道也。(《礼志》曰:君子生则敬养,死则敬飨也。)

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