什么都知道也没有话讲,列子与南郭子——友谊

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摘要:列子与南郭子——友谊无言 《列子》仲尼篇 【原文】 分拣:励志传说 | 与人相处的小好玩的事 1、白话:先生列子师从壶丘子林,结交伯昏瞀人后,住在南郭以此地点。跟列子学道的,

列子与南郭子——友谊无言

《列子》仲尼篇

【原文】

分拣:励志传说 | 与人相处的小好玩的事

1、白话:先生列子师从壶丘子林,结交伯昏瞀人后,住在南郭以此地点。跟列子学道的,数都看不尽。列子就算认为不要紧了不起,但是他的道精微细秒,每日都跟学生相会谈论,天下盛名。列子和南郭子是隔壁邻居,八十年来并不来往;三人在中途面临面境遇,像未有观望平时。多少人门下的学徒一人他俩有怨恨才都不乐意。有个外面来的东晋人问列子:先生跟南郭子有过节?

  仲尼闲居,子贡入侍,而有忧色。子贡不敢问,出告颜渊。颜子援琴而歌。孔仲尼闻之,果召回入,问曰:“若奚独乐?”回曰:“夫子奚独忧?”孔圣人曰:“先言尔志。”曰:“吾昔闻之先生曰:‘听其自然故不忧。’回所以乐也。”孔夫子愀然有间,曰:“有是言哉?汝之意失矣。此作者昔日之言尔,请以今言为正也。汝徒知乐天任命之无忧,未知乐天任命有忧之大也。今告若其实:修一身,任穷达,知去来之非小编,亡变乱于心虑①,尔之所谓自但是然之无忧也。曩吾修《诗》、《书》,正《礼》、《乐》,将以治天下,遗来世,非但修一身、治宋国而已。而鲁之君臣日失其序,仁义益衰,情性益薄。此道不行一国与当下,其如大地与来世矣②?吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱,而未知所以革之之方。此开展知命者之所忧③。尽管、吾得之矣。夫乐而知者,非古代人之所谓乐知也④。无乐无知,是真乐真知,故无所不乐,无所不通,无所不忧,无所不在。《诗》、《书》、《礼》、《乐》,何弃之有?革之何为?”颜渊北面拜手曰⑤:“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失,回家淫思29日⑥,104 不寝不食,以至骨立⑦。颜子渊重往喻之,乃反丘门,弦歌诵书,平生不辍。

列子与南郭子——友谊无言

列子说:南郭子外貌充实,内心清虚,耳无所闻,目无所见,口无所言,心无所知,形相安详。这样的人本人去看他干什么?我们同道,既然你认为我们有冤仇跟自家一同拜候一下他呢。

  【注释】

列子在壶丘子林门下学习时期,与南郭子隔邻而居,他们相近达十年之久,但相互从不来往交谈,在路上遭遇也无此外表示,甚至于全部的人都觉着列子和南郭子结下愤恨。

有37个入室弟子都甘愿去,就合营见南郭子,四个人走访像未有灵魂相仿,未有啥样话可谈。学子看列子形体跟神好像分开了,跟大家未有怎么话讲。南郭子与排到最终的列子学子开端交谈,滔滔不竭好像整个世界没有啥样他不领悟的。列子的学习者都很惊吓,回到高校宿舍,面色都不好,队列自不令人满足。列子说:得道的从未有过话讲,什么都精晓也尚无话讲。以不讲话当作说话却相互心通,互相相爱,不用表达,都掌握。未有话与有话、知道和不亮堂,都以一种言语与明白。是何等都在说,是何许都知,是何许都不说,是什么都不知,未有何样稀奇奇怪的。有啥样惊吓的?

  ①亡——《集释》:“‘亡’本作‘止’,今从《藏》本、世德堂本、秦本正。”

三个从魏国来的人据他们说此事,便去问列子:“你和南郭子为啥二十几年不说一句话?”

列子学道,八年未来,起心动念不敢念是非,嘴巴不敢说是非,才得到老师满足看她一眼(武功到了,激情遏抑是非利害)。两年现在,情绪上全体是非利害很了然也念是非,嘴巴上也说能够,老师体面的脸才对她笑笑。四年过后,心里的意念,未有是非了,嘴巴讲话,未有可以了(念念清净,不必压迫,定了)。老师初步对他虚心招呼她坐前方座位。五年未来,心里随便起心动念,嘴巴随意讲话发言,忘记了怎么样叫是非,什么叫善恶,一切外物外境来则应、过不留。而后眼如耳、耳如鼻、鼻如口、浑身都以嘴巴,六根互用。那时候心念若无、长久是定,未有人身障碍了;身体不在意了,脚走到哪个地方不管是空气依然全世界都平等,起心动念、言语说话,都不要分别,未有阻碍。就是这样子,特别轻巧,天下所有的事、一切理全知全能。

  ②矣——杨伯峻:“于省吾《易经新证》感到‘矣’即《诗·召南·采蘩》‘于以采蘩,之‘以’,何也。”

列子说:“南郭子的表面看起来很充实强健,但她的心灵却很虚幻,耳朵听不见,眼睛看不见,口舌也不会说,内心毫无悬念,形体也不运动。和他过往,并无需有所行动,因而大家就从不什么样来往和交谈,令你们误认大家有怨恨。为了澄清事实,小编说了算带你们与他超过。”

2、有一种说法,真到了有些程度,不谈谈心搞一些样式,一看便知道此心同、此理通。知者不言、言者不知,不用说就知晓了。不过那是大家前人建议来的,真的是或不是这样,将在看我们本能的品位分辨、程度不到,就算给你说出来,该怎么,也是无用功。

  ③此开展知命者之所优——杨伯峻:“《御览》四六八引‘此开展知命者之所忧’下有‘也’字。”

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3、玄烨有观点,他认为无事之时,要像有事平日积谷防饥,防备做好,就能事不生;假如有事之时,就要如无事平日先定思忖,再淹没苦难。那是何等呢?正是无为自化,他清楚无为,无为不是何许都不做;是清楚在第一因上开展高度的洞见、中度的收拾解除祸患,无为似无为,只是名无为。

  ④所谓——《集释》:“‘所谓’二字,各本皆倒作‘谓所’,今从吉府本正。”

列子带了四十多个门徒,来到南郭子的住处,望见南郭子万籁俱寂地坐在此,好像泥塑木雕似的,外人见此模样,都不敢上前与他交谈。再关切列子,他也周围精气神离开形体,木鸡之呆地坐在那,大家也麻烦同她沟通。

4、你怎样都知道,什么都说,用讲话表明出来;实际上,言语自身就有局限性,这么些局限性让大家超级多观念颠倒。跟写作同样,可是创作的,肯定有荒诞,料定有毛病,也势必会被人批评,那是无可制止的。五人报告笔者,他写文,未有被讨论过,而小编写文被钻探过,表明自身写的不好;小编都笑而不答,尽管她从没说她写的好,可是有啥种隐喻,难免令人联想到吹嘘皮。在自身眼中,只要写文就有错,就被批评;唯有那一个引不起外人尊重的,才会写了跟未有写同样,走不进读者的心目。

  ⑤拜——王念孙:“拜乃 之伪。” ,今“拱”字。杨伯峻:“ 拜形周围而误也。”

回来住处后,我们纷繁研讨列子和南郭子的来往之道,称誉南郭子的超导举动。列子说:“取得事物真正奥妙的人不用说话,知道周围道理的人也不必说话,沉默也是一种语言,不露锋芒也是一种智慧,南郭子和自己就是如此的人。你们不能领会,却奇异。”

5、你去看学到的形容,轻巧有神秘色彩是例行的。例如得道的人,走路是走的路大概走的架空,都相符的;是肌体说话,依旧言语说话都相通的,是仁慈的是内观的未有分别。他不被笔者的觉察、感官局限住;然则真正能够飞天神空,真的能够不被生育养老治疗出殡和安葬困住肉身?那是从未的;不过,不被生老病死的来到,困住你的真理、困住你的悠闲自在,是足以的。

  ⑥淫——深。

古代人说:小人以利交友,平常人以言语交友,君子以表情交友。而列子和南郭子能够可以称作是以表情交友了。

6、什么善恶是非?都是人的弥天大谎,被观念体会把你骗住了。可是,不被思想感上当你,难道就从不善恶是非了?没有习以为常意义上的善恶是非了,不是低级庸俗上边的;而是正念真观的善恶是非。那么正念真观是善恶是非是什么啊?此心既歇、此念既定、没有限制,正是正念真观;此心不歇、此念不定、Infiniti束缚,正是反宾为主意识、无明散乱。

  ⑦骨立——形容人消瘦到了极端。

  【译文】

  万世师表在家庭闲坐着,子贡进来侍候,见她面带愁容。子贡不敢询问,出来告诉颜渊。颜子便一边弹琴一面唱歌。孔圣人听到了琴声,果然把颜渊叫了踏入,问道:“你为啥独自快乐?”颜渊说:“老师为何独自苦恼?”孔仲尼说:“先说说您的主见。”颜渊说:”作者过去听老师说:‘乐于顺应自然、精晓时局规律,所以就未有优愁。’那正是本人欢悦的由来。”孔夫子的声色变得哀痛,然后说:“有那话吗?你把意思领会错了。那是自己过去的话,请以几日前的话为准。你只略知皮毛乐于顺应自然、了然时局而没有忧虑的单方面,却不清楚乐于顺应自然、了然时局有非常多悄然的另一方面。现在报告你关于那么些难点的不错观点:修养本人,听任命局的贫窭与富裕,掌握生死都不由小编要好,由此心虑不会被外部改变和烦扰,那正是你所说的愿意顺应自然、了然命局而还未有烦闷的三头。过去自家收拾《诗经》、《太守》,改革礼制与乐律,筹划以此治理天下,流传后世,实际不是只修养自个儿、治理楚国就满意了。

  而燕国的天骄和公卿大臣一天比一天丧失秩序,大仁大义一每八十10日破败,人情善性一每日严刻。那个理论在叁个国度的前几天尚未用,又能对一切大地与前者怎么样呢?笔者那才精通《诗经》、《长史》、礼制乐律对于治理动荡的时代未有何效果与利益,但却不了然修正它的主意。那就是愿意顺应自然、了然时局的人所苦恼的专门的学问。虽然这么,但自己仍旧清楚了一些。大家所说的愿意顺应自然、领会命局,并不是古人所说的愿意顺应自然、精通命运。未有乐,未有知,才是真的的乐,真正的知,所以并未有不欢娱的事,未有不知底的事,未有不发愁的事,未有不能够做的事。《诗经》、《县令》、礼制乐律,又丧失了如何呢?又干什么要修改它吗?”颜渊面向南拱手作揖说:“笔者也晓得了。”他出去告诉了子贡。子贡出乎意料,回家深思了七日,不睡不吃,以至形销骨立。颜子渊又去开导她,然后才回来孔圣人门下,弹琴唱歌,诵读诗书,毕生也没止住过。

  【原文】

  陈大夫聘鲁①,私见叔孙氏②。叔孙氏曰:“吾国有有技艺的人。”曰:“非孔子邪?”曰:“是也。”何以知其圣乎?”叔孙氏曰:“吾常闻之颜子曰:‘万世师表能废心而用形。’”陈大夫曰:“吾国亦有哲人,子弗搜狐?”曰:“圣人孰谓?”曰:“老子@之弟子有亢仓子者③,得聃之道,能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊,使郎中豪华大礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰:“传子者妄。笔者能听见不用耳目,不可能易耳目之用。”鲁侯曰:“此增异矣。其道奈何?寡人终愿闻之。”亢仓子曰:“作者体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在日前之内,来干笔者者,笔者必知之。乃不知是自家七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼,仲尼笑着不说话。

  【注释】

  ①医务卫生人士——周代的等第,君王以下有卿、大夫、士三级,大夫食一县的贡赋,在装置上卿早先,也为一县的行政长官。聘——北齐国与国里面派使者访问,称为聘。

  ②叔孙氏——那时了然齐国政权的三家贵裔之一。另两家是孟孙氏、季孙氏。他们都以鲁定公之子仲庆父的后人,故称“三桓”。

  ③亢仓子——《释文》:“亢仓音庚桑,名楚,《史记》作亢仓子。”贾逵《姓氏英览》:“吴郡有庚桑姓,称为士族。”

  【译文】

  陈国的一著名医生务职员被派到赵国去做客,以私人身份拜见了叔孙氏。”叔孙氏:“本国有一个人哲人。”陈国先生问:“不正是孔圣人吗?”叔孙氏说:“是的。”陈国先生问:“怎么领悟他是圣人呢?”叔孙氏说:“笔者时时听颜子渊说:‘孔仲尼能放弃心灵而只用形体。’”陈国先生说:“国内也是有一位哲人,您不明了啊?”叔孙氏问:“受人爱慕的人是什么人?”陈国先生说:“老聃的门生中有个叫亢仓子的人,学到了老聃的道术,能用耳朵看东西,用眼睛听声息。”鲁侯听到此事大为惊异,派大官用富饶的礼金去请她。亢仓子应邀来到齐国。鲁侯谦逊地向他请教。亢仓子说:“遗闻的话不下马看花。我能不用耳朵听,不用眼睛看,但并不可能纠正耳指标成效。”鲁侯说:“那就更离奇了。那么您的道术是何等的呢?笔者很想听听。”亢仓子说:“笔者的躯壳与心相合,心与气相合,气与神相合,神与无相合,要是有极隐微的事物,极弱小的声响,

  就算远在八方荒远之地以外,或天涯比邻以内,来烦扰作者的,小编断定都能驾驭。我也不明了是本人的七窍四肢所感到到的,照旧心腹六脏所精通的,它听天由命就知晓而已。”鲁侯拾壹分开心。过了些天把那件事告诉了仲尼,仲尼笑了笑,未有回应。

  【原文】

  商太宰见孔圣人曰①:“丘圣者欤②?”孔夫子曰:“圣则丘何敢,可是丘力排众议者也。”商太宰曰:“三王圣者欤?”孔仲尼曰:“三王善任智勇者,圣则丘弗知③。”曰:“五帝圣者欤?”孔夫子曰:“五帝善任仁义者,圣则丘弗知。”曰:“三皇圣者欤?”孔丘曰:“三皇善任因时者④,圣则丘弗知。”商太宰大骇,曰:“可是孰者为圣?”万世师表动容有间,曰:“西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自动,荡荡乎民无能名焉⑤。丘疑其为圣,弗知真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿然心计曰⑥:“孔子欺作者哉!”

  【注释】

  ①商太宰——商,即周代的魏国,周公平定武庚叛乱后,把商的旧都左近地段分封给微子,建都桂林,是为吴国。因是商后,故又称商。前 286 年为齐所灭。太宰,官名,掌圣上或诸侯内外交事务务,或在天皇左右赞画君命者。

  ②欤——音 yú(于),此处表疑问语气。

  ③弗——《集释》:“‘弗’各本作‘不’,今从《道藏》白文本、林希逸本。”

  ④三皇——轶闻中的公元元年以前太岁。有五种说法,《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三王历》说,为天皇、地皇、人皇。任——王重民:“‘善任因时’义不可通。盖本作‘三皇善因时者’,‘任’字因上文‘三王善任智勇’‘五帝善任仁义’诸‘任’字而衍,智勇、仁义可言任,因时则无需言任矣。《类聚》二十、《御览》三百零一引并无‘任’字。”

  ⑤名——此处用作动词,赞美的意味。

  ⑥嘿——音 mò(墨),同“默”。

  【译文】

  古代的太宰去见孔丘,问:“你是有影响的人吗?”孔圣人说:“小编哪敢当品格华贵的人,笔者只是是知识渊博知识拉长正是了。”唐宋太宰问:“三王是高人吗?”孔仲尼说:“三王是拿手利用智慧和勇力的人,是或不是高人,那作者不知底。”又问:“五帝是传奇人物吗?”孔丘说:“五帝是拿手实践大仁大义的人,是否受人爱护的人,那本人也不知晓。”又问:“三皇是高人吗?”万世师表说:“三皇是拿手顺应时势的人,是还是不是受人爱抚的人,那笔者不驾驭。”燕国太宰大为惊骇,说:“那么谁是一代天骄呢?”孔夫子的气色不常常有一点点变化,然后说:“西方的人中有壹个人哲人,不治理国家而国家不乱,不说话而惹人本来信性格很顽强在暗礁险滩或巨大压力面前不屈,不教育而政令自然进行,伟大而广大啊,百姓不知怎么赞美她才好。笔者狐疑她是巨人,不亮堂真的是高人呢?真的不是高人呢?”楚国太宰默默地在内心计议说:“孔夫子在欺哄我哟!”

  【原文】

  子夏问孔仲尼曰①:“颜渊之为人奚若②?”子曰:“回之仁贤于丘也。”曰;“子贡之为人奚若③?”子曰:“赐之辩贤于丘也。”曰:“子路之为

  人奚若④?”子曰:“由之勇贤于丘也。”曰:“子张之为人奚若⑤?”子曰:“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰:“但是四子者何为事夫子?”曰:“居!吾语汝。夫回能仁而不能够反⑥,赐能辩而不能够讷⑦,由能勇而不可能怯,师能庄而不可能同。兼四子之有以易吾,吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

  【注释】

  ①子夏——姓卜,名商,字子夏,孔夫子弟子。

  ②奚若——何如,怎么样。

  ③子贡——姓端木,名赐,字子贡,卫人,尼父弟子。

  ④子路——名仲由,字子路,孔圣人弟子。

  ⑤子张——姓颛孙,名师,字子张,陈人,孔仲尼弟子。

  ⑥反——张湛注:“反,变也。夫守一而不改变,无权智以应物,则所适必阂矣。”俞樾:“‘反’字无义,疑‘刃’字之误。”,“刃与忍通。”忍,忍心,《新书·道术》:“恻隐怜人谓之慈,反慈力忍。”

  ⑦讷——说话鲁钝。

  【译文】

  子夏问孔丘说:“颜子渊的人头怎么着?”孔圣人说:“颜渊的友善之心比笔者强。”又问:“子贡的材质怎么着?”孔丘说:“端木赐的辩说工夫比小编强。”又问:“子路的格调怎么着?”孔夫子说:“仲由的英豪程度比小编强。”又问:“子张的为人如何?”孔丘说:“颛孙师的整肃体面比我强。”子夏间隔座位问道:“那么那多个人为何要来做你的上学的小孩子吧?”万世师表说:“坐下!作者报告您。颜子渊能友善却无法决定,端木赐能斟酌却不可能沉默,仲由能大胆却不可能怯弱,颛孙师能庄严却不能随和。把多人的长处合起来调换小编的独特之处,小编也是不干的。那便是他们拜我为师而不犹豫不决的原因。”

  【原文】

  子列子既师壶丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭①。从之处者,日数而不比②。即便,子列子亦微焉③。朝朝相与辩,无不闻。而与南郭子连墙八十年,不相谒请。相遇于道,目若不相见者。门之徒役感到子列子与南郭子有敌不疑④。有自楚来者,问子列子曰:“先生与南郭子奚敌?”子列子曰:“南郭子貌充心虚,耳无闻,目无见,口无言,心无知,形无惕⑤,往将奚为?即便,试与汝偕往。”阅弟子四十四个人同行⑥。见南郭子,果若欺魄焉⑦,而不行与接。顾视子列子,形神不相偶,而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言,衎衎然若专直而在雄者⑧。子列子之徒骇之⑨。反舍,咸有疑色。子列子曰:“得意者无言,进知者亦无言⑩。用无言为言亦言,无知为知亦知。无言与不言(11),无知与不知,亦言亦知,亦无所不言,亦无所不晓,亦无所言,亦无所知。如斯而已,汝奚妄骇哉?”

  【注释】

  ①乃——《释文》:“‘乃居’,一本作‘反居’。”杨伯峻:“《御览》四零六引正作‘反’。”郭——外城。

  ②日——胡怀琛:“‘日’为‘百’字之误。”王叔岷:“《初学记》十四引‘处’作‘游’,‘日’作‘百’,《御览》四百四引‘日’亦作‘百’,疑作‘百’者是也。”

  ③微——幽昧,不明。《诗·小雅·6月之交》:“彼月而微,此日而

  微。”郑玄笺:“微谓不明也。”

  ④敌——仇。

  ⑤惕——陶鸿庆云:“‘惕’当为‘ ’。《说文》:‘ ,交 也。’即‘易’之本字。‘形无 ’者,谓其形无交易也。”

  ⑥阅——汇集。

  ⑦欺魄——张湛注:“欺魄,大老粗也。”大老粗即泥人。王重民:“欺魄用以请雨。”“此谓南郭子若欺魄者,以见其得道之深,即所谓形若槁木、心若死灰也。”

  ⑧衎衎然——衎,音 kàn(看)。卢重玄解:“衎衎然,求胜之气耳。”

  ⑨子列子之徒骇之——张湛注:“见其尸居,则自同土木;见其接物,则若有黑白,所以惊。”

  ⑩进——通“尽”。

  (11)与——俞樾:“与犹为也。”

  【译文】

  列子拜壶丘子林为师,以伯昏瞀人为友,然后居住在城南部上,跟列子相往来的,以百计数也相当不够。即便那样,列子也不展现高傲。他们随时随地地同步谈谈难点,远近未有不领会的。而与南郭子隔墙为邻三十年,却还未相互拜望来往。在中途遇见时,眼睛像不认识相似。门下的入室弟子和公仆都觉着列子与南郭子有仇,一点不嫌疑。有叁个从秦国来的人,问列子说:“先生与南郭子为啥相互敌视?”列子说:“南郭子形貌充实而心灵空虚,耳朵不听,眼睛不看,口不说话,心灵未有感到,形体未有退换,去拜会她干什么呢?即便如此,作者姑且和你一块去一趟看看吧。”于是列子选了三贰十三个入室弟子同行。见到南郭子,果然和土偶同样,不能够同她交谈。回头看看列子,精气神儿与形体已不在同步,也不可能同她议论了。未有说话,南郭子指着列子弟子末行壹个人,和他讲话,一副好胜的振作感奋,好像抓住了真理,是一个人胜利者。列子的入室弟子大为惊骇。回到住处,都带着疑问的面色。列子说:“通晓真意的人不复说话,什么都懂的人也不再说话。以无言为言也是一种言,以无知为知也是一种知。应当以无言为不言,以无知为不知。那样,也说了,也知了,也是无所不说,也是无所不通,也是什么样都还未说,也是什么样都不晓得。像这么就能够了,你们为什么要胡乱感叹呢?”

  【原文】

  子列子学也①,四年过后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄而已。八年现在,心更念是非,口更言利害,老商始一解颜而笑。八年之后,从心之所念,更无是非;从口之所言,更无猛烈;夫子始一引吾并席而坐。八年自此,横心之所念,横口之所言,亦不知自个儿之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤,外内进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口无分化②。心凝形释,骨内都融;不觉形之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏。如斯而已,则理无所隐矣。

  【注释】

  ①子列子学也——指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《轩辕氏篇》“列子师老商氏,友伯高子”一节。张湛注:“《轩辕氏篇》本来就有此章,释之详矣。所以重出者,先明得性之极,则乘变化而无穷;后明顺心之理,则无幽而不照。二章双出,各有攸趣,可不察哉?”

  ②口无例外——“口”字衍。“同”下应该“也”字。《黄帝篇》作“无两样也”。

  【译文】

  列子在求学道术的时候,三年以内,心中不敢计较是与非,嘴上不敢评论利与害,然后才得到老商斜着双目看一下罢了。又在八年以内,心中比学道前更加多地争议是与非,嘴上更加多地斟酌利与害,然后老商才初始放松脸面笑了笑。又在三年之内,顺从心灵去争辨,反而认为未有何样是与非;顺从口舌去商量,反而以为没有怎么利与害;老师那才叫自个儿和她坐在一块席子上。又在五年之内,放纵心灵去争辩,放纵口舌去斟酌,但所计较与商量的也不知底是自个儿的好坏利害呢,也不亮堂是人家的长短利害呢,身外身内都忘得明窗净几了。从今今后之后,眼睛就疑似耳根同样,耳朵就疑似鼻子同样,鼻子好似嘴同样,未有啥样界别了。心灵凝聚,形体消失,骨血全都融化了;认为不到肉体倚靠着什么,两条腿踩着如何,心灵想着什么,言论包藏着什么。如此而已,那一切道理也就从未怎么可隐讳的了。

  【原文】

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