锦瑟无端五十弦,人们对西门锦瑟的称赞有多少

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摘要:锦瑟无端五十弦,一弦一桩思华年。 近几天,忽听说右丞相的大女儿被皇帝指婚给了五皇子,承王。长居住在长安城中的人都知道,右丞相的大女儿西门锦瑟是全城第一才女。琴棋书画

  锦瑟无端五十弦,一弦一桩思华年。    近几天,忽听说右丞相的大女儿被皇帝指婚给了五皇子,承王。长居住在长安城中的人都知道,右丞相的大女儿西门锦瑟是全城第一才女。琴棋书画样样精通,能歌善舞骑艺剑术不在话下,随便说出一句诗便让悠然阁的阁主甘拜下风,不仅如此,那西门锦瑟的容貌也是和才艺一样啊。    西门锦瑟,就是大众情人的那种。    反之,人们对西门锦瑟的称赞有多少,对十皇子宁尘璈的议论就有多少。    面相丑陋,整天以面具示众。只会舞枪弄棒,就是个十足的——唉,总之,西门锦瑟多好,宁尘璈就多差。    “璈啊,你被黑得真惨。”一个略带调侃的声音从悠然阁的雅间内传出。    “呼,是啊,可我更在意的是那老头儿给本王指的未婚妻。”声音带着无限的磁性,让人深深沉沦的磁性。    西门锦瑟么?恩,不错,锦瑟思华年。纯白的锦袍伫立在窗边,眼神久久凝望这着一个地方,谁也看不透宁尘璈此刻在想什么。    “澈,我想我应该去会会她了。”突然转身对着半躺在坐上的蓝袍公子,宁尘璈冷补丁的说了一句话。那蓝袍公子正是当朝八皇子,宁尘澈。    “随你吧,事情越来越有意思了呢,老东西要按呐不住了。”宁尘澈高深莫测地笑了一下,随即阴测测的说完了后半句话。    

“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,其实不独李商隐,在这个万丈红尘之中,在现实的夹缝里,所谓“凡有边界的都如狱中”,只要在生活中有过迷茫、有过困顿的人生,谁又没有这样“一弦一柱”的华年之叹呢?不论我们生活在哪里,在从事着什么样的工作,过着怎样的生活,只要随手捡起一本诗册,当《锦瑟》这样的诗出现在眼前,只要当“此情可待成追忆,只是当时已惘然”的人生感慨,出现在字里与行间,谁又不会被深深地震撼与打动呢?那一刻,我们就会像李商隐一样,感觉放下了外在的喧嚣世界,因为他的诗重新回到我们无比阔大的内心世界、精神世界,我们的心灵在那一刻,和千年前的李商隐获得了一种共鸣、共振与共通。那一刻,属于人之为人的、永恒的、纯粹的、清澈的情感,就会像潮水一样包裹着我们,淹没了我们。这就是“华年”之叹,这就是“此情”之叹,这就是唯美的《锦瑟》之叹!

 沧海月明珠有泪, 蓝田日暖玉生烟。

在这种纯粹自我精神世界里的瑟音之后,李商隐一遍遍地,审视他曾经的年华与年华中的,那些情感经历。那些美丽的爱情,有如庄生梦蝶般的迷幻,就像玉阳山道中他与宋华阳的初初相逢,当时的一举眸、一望眼,嫣然一笑,如梦如幻,多么美的“人生若只如初见”;当然也有如“望帝春心”,化为杜鹃啼血,如他深爱的发妻王氏与他同甘共苦,与他共剪西窗之烛,却最终先他而去,让李义山为之痛彻心扉;也有如“沧海月明”般地清澈之恋,比如《昨夜星辰昨夜风》里,“画楼西畔桂堂东”,那个与他虽然“身无彩凤双飞翼”却能“心有灵犀一点通”的心灵恋人,他们相视时,目光里的清澈与爱恋,又何尝不如沧海月明,或清澈的珍珠光华一般;当然还有如“蓝田日暖玉生烟”一样的情感,那个闻其诗而慕其才、在巷口窗下,向他许三日之约的柳枝姑娘,他们的爱情还没有开始便匆匆结束,多情的李义山题《柳枝五首》于其故宅门户之上,想来这段感情“发乎情而止于礼”,虽然无果却让李义山念念不忘。

 此情可待成追忆? 只是当时已惘然。

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        本联下句中的望帝,,是传说中周朝末年蜀地的君主,名杜宇。他后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人心腑,名杜鹃。杜鹃啼春,与锦瑟的关联也是分不开的。锦瑟繁弦,哀音怨曲,引起诗人无限的悲感。春心于杜鹃,也写了佳人之心托于锦瑟。于此已然是一个情感寄托的高潮。

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  庄生晓梦迷蝴蝶, 望帝春心托杜鹃。

所以古琴文化有“九德四芳”,“二十四况”之说,它几乎是君子品格与价值的象征,所以古琴的声音其实并不响、并不大,它一定要中正和平。所以“君子”对“古琴”,因为君子要有用于天下,要有情怀、要有胸怀,还要有境界,这种胸怀、情怀与境界的最佳代言其实就是古琴。但是,既然琴瑟息息相关,所谓“琴瑟之好”、“琴瑟之谐”,在中国阴阳辩证的文化系统中,那么琴瑟之间,很简单谁为阳、谁为阴呢?当然是琴为阳,瑟为阴。所以瑟的声音,既可以很响,又可以弦多,而音色变化纷繁,甚至可以表现各种极端的情感,既可以自得其乐,又可以极其哀怨。更为重要的是,在古代,琴大多为男子所弹,而瑟呢?很多时候女子是可以弹的。尤其是在古代的燕乐里头,弹琴,像司马相如在宴会上以琴心挑文君,就要当众弹琴;而弹瑟呢?往往是作为一种背景音乐,它往往可以在宴会中放在帘幕的后面,很多时候是歌女去弹奏它,所以弹瑟的人和瑟本身往往在帘幕之后隐匿之处,作为一种背景音乐的演奏。所以琴为阳,瑟为阴;琴在台前,瑟在幕后;琴为君子用世之道,瑟则可隐逸,以自明心志。这一下,“锦瑟”的意思就几乎可以呼之欲出了。所谓“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,这明明确确地是在说:“我在自弹自唱、自怨自怜,我的锦瑟之曲、我的锦瑟之诗,根本不是弹给你们这个世界听的、念给你们这个世界听的,我是弹给、念给我自己的那颗心灵听的呀。”这才是真正的“无端五十弦”,这才是真正的“一弦一柱思华年”。

        此词阐释了“蓝田日暖玉生烟”高洁的意境。诗人对此是爱慕的,执着的,然而又是不敢走近,不敢亵渎,哀思叹惋的。

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        起联两句看似咏物,实则不然。“无端”,尤言“没来由的”,“平白无故的”。此诗人之痴语。锦瑟本来就有那么多弦,诗人却硬来埋怨它:锦瑟呀,你干什么要有这么多弦?此处诗人不过借以遣词见意而已。

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        玉溪一生历经坎坷,难言之痛,至苦之情,月下听瑟,发为诗句,感染于人者至深。

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一缕 烟眷眷 不似恋 青山

开在 磐石间 原是玉 生烟

韫玉 而山辉 水怀珠 川媚

烟波 自裴回 不知心 等谁

君不见 红楼梦回的劳燕分飞

于世间 瓦全玉碎的凄凄美美

冠亚体育下载,吟一句 杜鹃泣泪或花谢花飞

梦一场 精雕细琢与粉妆香培

凭栏远眺玉生烟 你呀你不见

烟袅袅情款款 只等你发现

白穿珠帘绿相间 究竟谁是你那一串

我遥望 玉生烟

一半清醒 一半长眠

托鸿雁捎去那个永远

却换不回有你的信笺

我遥望 玉生烟

一半凄迷 一半伤感

栩栩然飘零寂寞山涧

没有鲜红的蔻丹 只想绿的悠然

听不进规劝 宁愿选择疯癫 踌躇间

增一分太长 平添了忧伤

减一分太短 如此才好圆满 一丝浅笑润初妍

天上人间一曲繁弦但行处袅袅玉生烟

如皎月似婵娟可望而不可置于眉前

天上人间一曲繁弦但行处袅袅玉生烟

可望而不可置眉前

那么问题就来了,锦瑟这种与琴相匹配的最重要的远古乐器,它最大的特性到底是什么呢?它的声音、它的音质是不是就是东坡先生所说的,它的音质、它的声调特别能表现“适”,也就是自得其乐的情感;“怨”,表现哀怨情感;“清”,表现清澈、清明的境界;“和”,表现中和、中庸的境界。“适、怨、清、和”,是古人对锦瑟这种乐器它的音质特点的,以及它能表现的音乐情感境界的一种总结,成为定论。所以李商隐连用两联四个典故分别表现之。但是我个人感觉,这四个特点还只是技术上的总结,还可以再向上归纳,归纳出锦瑟这种乐器它的本质特点,而那个本质特点就应该是李商隐这首《锦瑟》诗以“锦瑟”为题的最关键的所在。

        “一弦一柱思华年”,落脚点在“华年”二字。“一弦一柱”尤言一音一节。瑟具五十弦,音节最为繁复。轻弹慢挑,最让人难以忘怀。诗人聆锦瑟之繁弦,思华年之往事;音繁而绪乱,怅惘以难言。华年意指美丽的青春,五十弦之繁多,可见诗人往事之繁重。

这样一来,我们就可以得出一个结论,也就是整首《锦瑟》诗与锦瑟之间的关系,并不只是第一句拿锦瑟来起兴,后面的颔联、颈联其实与锦瑟的特性也是有着必然的逻辑关系的,而这种关系就不只是表面的、第一联的形式上的关系了,一定有着内在的、气质、精神上的紧密吻合。也就是说,李商隐的情感诉求,应该是和锦瑟的它的音乐特性有着紧密的关系的,而不只是表面上看到的 “一弦一柱思华年”。

                               锦瑟

“瑟”是一种乐器,尤其和中国古代的音乐正宗古琴,息息相关。所以你看,作为汉语,汉语语言最凝练的沉淀­——成语,这里头就有很多有关琴瑟的成语,比如说:“琴瑟和谐”啊、“琴瑟调和”、“和如琴瑟”、“如鼓琴瑟”、“琴瑟和同”、“琴瑟之好”、“瑟弄琴调”、“琴瑟和鸣”,那么多成语与琴瑟有关,真是“琴瑟之好”啊!那么瑟与琴的这种重要关系对于解读《锦瑟》有什么重要的启迪吗?我想一定有。因为古人对音乐的重视比我们今天要重视得多。在孔子那里,“兴于诗”,“诗”只是起点;“立于礼”, “礼”是过程;而最后“成于乐”,音乐却是归宿的所在。所以,对于琴和瑟这种非常重要的乐器而言,它们之间的关系,虽然在《锦瑟》里没有提到“琴”,但是我想,有些不需要提到的特性在今人这里割裂了、淡漠了、陌生了,但在古人那里可能是一种共识与共鸣。

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 锦瑟无端五十弦, 一弦一柱思华年。

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        珠生于蚌,蚌生于海,每当月明夜静,蚌则向月展开,吸收皎月精华,以养其珠。珠的月华,光莹始极。月本天上明珠,珠似水中明月,鲛人泣泪,颗颗成珠,正是海中奇情异景。正时,锦瑟适于月夜,宁静而幽深。此情此景,确是高旷皓净,然则又极其凄寒孤寂。一种复杂的难言的怅惘之怀,溢于言表。

第一句“锦瑟无端五十弦”,王蒙先生认为,重点不在“锦瑟”,也不在“五十弦”,应该在“无端”二字。“无端”就是没来由,就是说不清、道不明。因为整首《锦瑟》诗后人都说不清、都道不明,是因为李商隐当初写这首诗的时候就是一种说不清、道不明的“无端”情绪。所以王蒙先生认为整首《锦瑟》诗的境界是一片混沌的境界,因为混沌,反而大美。好吧,我只能说这这种感觉很“萌”、很懵,但是让人如醉五里雾中,并不是梁启超先生所说的“精神上的一种巨大的愉悦感”。但是让人如醉五里雾中,其实并不是梁启超先生所说的那种精神上得一种新鲜的愉悦感。“锦瑟”怎么会不重要?“五十弦”又怎么会不重要?“悼亡派”就主张,瑟一般都是二十五弦,这里说“无端五十弦”,就是因为每根弦都断了,二十五根弦都断了,二十五乘以二那就变成了五十弦。所以断弦就是丧妻之说,说明李商隐写的是一篇悼亡诗。好吧,这种观点我们也说过,其实纯属想当然,因为古瑟最早的时候就是五十弦的。

        笔到颈联之处,正是文锋转折之时。

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        颔联的上句,用了《庄子》的一则典故,说的是庄周梦见自己身化为蝶,栩栩然而飞......浑忘自己本是庄子;梦醒之后,发现自己依旧是庄子,蝴蝶左右顾之而不见。玉溪此句是写自己内心的怅惘:佳人锦瑟,一曲繁弦,惊醒了诗人的梦景,不复成寐。这美好的梦景,惊醒之后,再也无处可寻。

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