弘农华阴县,现存《女史箴图》仅剩9段

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摘要:因此,在博物馆里展出的,通常都是铜镜的背面,它们很少以正面形象出场。那些古镜的背面,是远古的龙飞凤舞,是朝代的繁华盛开,但在我看来,无论纹线多么繁缛细致、浮雕多么

因此,在博物馆里展出的,通常都是铜镜的背面,它们很少以正面形象出场。那些古镜的背面,是远古的龙飞凤舞,是朝代的繁华盛开,但在我看来,无论纹线多么繁缛细致、浮雕多么丰韵有致,也只能充当历史的布景,而历史的主角,只属于那些坚硬粗糙的镜面,如今虽风流云散,但曾经容光焕发。

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(历史

在故宫,收藏着4000多面古代铜镜。这些镜子,自春秋战国一路蔓延下来,浩浩荡荡,照亮2000多年的岁月。我常想,《二十四史》里的许多人物,当年的面孔都在这些镜子里闪现过吧。只不过,在今天的镜子里,已经什么都看不到了。那圆形的或者棱花形的,无柄的或者有柄的镜子,只是一些空的、已然失忆的镜子。所有在镜中出现过的人与物都消失了,除了一个铜绿斑斓的粗糙表面,什么也没有留下,仿佛枯萎的花朵,见证着时间的荒凉。

第六段画夫妇并坐,妾侍围坐,群婴罗膝。插题箴文是“夫言如微”至“则繁尔类”,意指后妃不妒忌则子孙繁多。第七段画男女二人相向对立,男子对女子举手做相拒之势。插题箴文“欢不可以渎,宠不可以专……实此之由”,规劝女子不能刻意争宠,专宠必生傲慢。第八段画一妃端坐,有贞静之态。插题箴文是“静恭自思,荣显所期”,意思是女子若想尊贵,必须谨言慎行,尤其要“慎独”。第九段画一女史端立,执笔而书,前有两姬相伴而行,相顾而语。插题箴文是“女史司箴,敢告庶姬”两句。宫廷女官在劝导嫔妃们慎言善行,普天下女子也可以此为鉴。

出生日期:公元259年

永平元年造,吾作明镜,研金三商,万世不败,朱鸟玄武,白虎青龙,长乐未央,君宜侯王。

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杨芷人物生平

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外貌:美映椒房

张华的《女史箴》,就是送给贾南风的一面“风月宝鉴”。张华恨铁不成钢。在他看来,只有在那面为她私人订制的镜子里,她才能救赎自己。

“女史”是女官名,后来成为对知识妇女的尊称;“箴”是规劝、劝戒的意思。西晋惠帝司马衷是个弱智,国家大权为其皇后贾氏独揽,其人善妒忌,多权诈,荒淫放恣。朝中大臣张华便收集了历史上各代先贤圣女的事迹写成了九段《女史箴》,以为劝诫和警示,被当时奉为“苦口陈箴、庄言警世”的名篇,流传甚广。后来顾恺之就根据文章的内容分段为画,每段有箴文,各段画面形象地揭示了箴文的含义,故称《女史箴图》。中国历史上的旷世名作《女史箴图》由此问世。

谥号:武悼皇后

张华的这篇文章洋洋洒洒,给现实中的镜子赋予了非现实的意义——它是哲学的、历史的。镜子,这日常生活的道具,在中国文学与绘画中,成了对历史与正义的隐喻。

在我国明代妇女用于阅容的铜镜上出现“秩吾”铭文,我们称该种铜镜为“秩吾”镜,圆形,半球钮,钮上下各一字,合为“秩吾” 。“秩吾”镜直径8。9厘米。镜缘光整无边作,镜背微凹。古时造镜取其吉祥物或用语,以示心愿或诫劝。“秩吾”镜,即寓意要“注重自身内质的修为”。该镜曰“秩吾”,可能与《女史箴图》中的“修容饰性”的影响有关。《女史箴图》画旁题箴文:“人咸知修其容,莫知饰其性;性之不猸,或愆礼正;斧之藻之,克念作圣。”意思是说,人们都通常只知修饰自己容貌,却不注意加强自己品质的修养,其实个人品质的修养是至关重要的。这种“修容饰性”观念也影响到民间,普通女子也要按《女史箴》所定下的“女子标准”来规范自己,这或许就是“秩吾”之镜的寓意所在。与“秩吾”镜的同类之镜,还有孔祥星《中国铜镜图典》所载“彦和”镜、“新国书屋”所藏“俊甫”镜等。

杨芷约甘露四年出生,是司马炎第一任皇后杨艳的堂妹,274年,武元皇后杨艳病危时胡贵嫔得宠,太子愚笨,杨艳怕死后胡贵嫔入主后位,对太子不利,便在死前哭着苦苦哀求武帝自己死后立堂妹为后,武帝答应后才满意的离去。

永平元年,就是“永平元年四神纹镜”被造出的那一年,贾南风联络汝南王司马亮、楚王司马玮发动政变,杀死了皇太后杨芷的父亲、顾命大臣杨骏,灭三族。

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性格:婉有妇德

杨芷死后,他立即写下一篇文章,用来批评和规劝贾南风。

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太康十年,由于纵欲过度,司马炎的身体时好时坏。于是,他就把朝政交给杨骏,自已深居后宫养病去了。太康十一年三月,杨骏为了与重臣卫瓘争权,他请求司马炎下诏夺回已嫁卫瓘儿子卫宣的繁昌公主。杨骏说卫宣好酒,经常嗜酒犯错。晋武帝问身边的黄门郎有没有这种事?黄门郎说有后,司马炎准奏。这时,又有人上书要求罢免卫瓘,将卫宣交给廷尉治罪,司马炎没有同意。

杨芷孤寂地坐在后宫里,第一次感到来自朝廷的巨大压力,而那压力的源头,就是已成皇后的贾南风。此时的贾南风,已经暗地里唆使大臣有司向司马衷上奏:“皇太后阴渐奸谋,图危社稷,飞箭系书,要募将士,同恶相济,自绝于天。”

现存第二段画汉成帝班婕妤辞辇的故事,插题箴文 “班婕有辞……防微虑远”,后妃之德也令人动容。第三段画冈峦重叠,人物射猎于山间。插题箴文“道罔隆而不杀……替若骇机”,意思是日月有常、天下万物莫不盛极而衰,维持中庸平和是明哲保身之举,也是一种美德。第四段画两女相对妆容。插题箴文“人咸知修其容,莫知饰其性”,千载之下,仍掷地有声。 第五段画床帏间夫妇相背,男子揭帏作仓猝而起状。插题箴文“出其言善……同衾以疑”,咫尺成千里,最远的距离莫过于此乎?

籍贯:弘农华阴县

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被英军大尉基勇松盗往英国的《女史箴图》原有十二段,因年代久远,现存九段。现存的第一段“玄熊攀槛、冯媛趋进”应为第四段,描绘冯媛以身阻熊,护卫汉元帝的故事,一念之间的心意,往往最令人感戴。

咸宁二年,杨芷被立为皇后。这时的司马炎,早已沉湎于女色。但是刚满十八岁的杨芷入宫后,因长得美丽纯情,温顺有妇德,美名播于后宫,司马炎还是十分的宠爱于她。不久,她就生下了一个皇子,渤海殇王司马恢。

女为悦己者容,悦己者不在了,她的美貌又为谁而存在呢?终于,她的美貌,在镜子里永远消失了。

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中文名:杨芷

这场宫变引发了权力的连锁反应,“八王之乱”“五胡乱华”把整个帝国搅成了一锅粥,刚刚建立起的统一局面轰然倒塌。

原画作于东晋时期。公元290年,晋武帝司马炎死后,儿子司马衷即位,史称晋惠帝。晋惠帝是中国历史上典型的昏庸无能皇帝。他从小就不爱读书,整天吃喝玩乐,不务正业,大权尽落皇后贾氏之手。贾氏为人心狠手辣,荒淫无度,引起朝中众臣的不满。张华便收集历史上各代先贤圣女的事迹,写成《女史箴》,以示劝诫和警示。东晋着名画家顾恺之根据文章分段配画,画面形象地提示了箴文的含义。虽然《女史箴图》来自张华的《女史箴》,但顾恺之的《女史箴图》名气要大得多,这是由顾恺之在中国古代绘画史上的地位决定的。”

晋朝人物

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不久,卫瓘声称年老请求逊位。这时司马炎才猛然醒悟,杨骏表面是对付卫宣,意在逼卫瓘退位。司马炎召来黄门郎质问他是否与杨骏虚构污蔑卫宣,黄门郎承认了。于是,司马炎想让卫宣与公主复婚,可是卫宣这时已经忧愤而死。而此时的司马炎,身体状况越来越差,神智时而清醒时而昏聩。

其原因,1000年来众说不一。

作者顾恺之。原作已佚,现存有唐代摹本,原有12段,因年代久远,现存《女史箴图》仅剩9段,为绢本,设色,纵24。8厘米、横348。2厘米。此图依据西晋张华《女史箴》一文而作,原文十二节,所画亦为十二段,现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。作品注重人物神态的表现,用笔细劲联绵,色彩典丽、秀润。故宫博物院另藏有宋代摹本,水平稍逊,而多出樊姬、卫女2段,亦有研究价值。

永平元年,贾南风策动楚王司马玮发动了宫廷武装政变。同年三月八日,贾南风指使死党上书司马衷,诬陷杨骏谋反。司马衷立即宣布首都洛阳城全部戒严,撤销杨骏的所有官职。接着,楚王司马玮与东安王司马繇奉皇诏亲率400名殿中兵诛杀杨骏。杨芷闻讯,万分焦急,便在帛书上写下“救太傅者有赏”的字样,用弓箭射到宫外。

公元276年的西晋铜镜里映出的,一定是一张华美无双的面庞。《晋书》形容杨芷:“婉嫕有妇德,美映椒房,甚有宠。”我们可以透过梁朝诗人何逊《咏照镜》诗,复原美人临镜的场面:对影独含笑,看花空转侧。聊为出蚕眉,试染桃夭色……

别名:杨季兰、杨男胤

太康九年,杨芷率领内外夫人及受封命妇,亲自到西郊采桑养蚕,并赏赐给夫人们不同数量的绢帛。

但他的江山只经历了两代人,就分崩离析了。

国籍:晋朝

所以欧阳修说:“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。”

武帝崩后,太子司马衷即位,杨芷被尊为皇太后,贾南风被立为皇后。杨骏成了唯一的顾命大臣,他根本没有将三十二岁的惠帝司马衷放在眼里。不但住进武帝当年的太极殿,还煞有介事地批阅奏折。这一切都令刚被立为皇后的贾南风所忌恨。

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