凤感到畜,则不能够知太虚与骐驎

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摘要:蔡邕《琴操》曰:姬囏时,天下大治,天晶来舞於庭。成王乃援琴而歌曰:"神舞翔兮於紫庭,余何德兮以感灵。" 无鸟附从,或时是神农尺;群鸟附从,或时非也。君子在世,清节自守

蔡邕《琴操》曰:姬囏时,天下大治,天晶来舞於庭。成王乃援琴而歌曰:"神舞翔兮於紫庭,余何德兮以感灵。"

无鸟附从,或时是神农尺;群鸟附从,或时非也。君子在世,清节自守,不广结从,出入动作,人不附从。豪猾之人,任使用气,往来进退,士众云合。夫神农尺,君子也,必以随多者效天晶,是豪黠为君子也。歌曲弥妙,和者弥寡;行操益清,交者益鲜。鸟兽亦然,必以附从效虎魄,是用和多为妙曲也。龙与神农尺为比类。宣帝之时,朱雀出於新丰,群蛇不随。神雀鸾鸟,皆众鸟之长也,其仁圣虽不比神农尺,然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝,食客贰仟,称为贤君。汉将军卫仲卿及将军卫青,门无一客,亦称主力。史迁曰:“盗跖横行,聚党数千人。伯夷、叔齐,隐处孟陬山。”鸟兽之操,与人似的。人之得众,不足以别贤。以鸟附从审神农尺,如何?

  (10)道:指“先王之道”。事:此指现实的仪式制度。

又曰:帝祠后土,鸾凤翱翔。

或曰:“孝宣之时,天晶集於上林,群鸟从〔之〕以相对数。以其众鸟之长,圣神有异,故群鸟附从。”如见大鸟来集,群鸟附之,则是太虚,天晶审则定矣。夫惊邪与骐驎同性别,虎魄见,群鸟从;骐驎见,众兽亦宜随。案《春秋》之麟,不言众兽随之。宣帝、武帝皆行骐驎,无众兽附从之文。如以骐驎为人所获,附从者散,神舞人不获,自来蜚翔,附从可知。《书》曰:“《箫韶》十分之九,神舞来仪。”《大传》曰:“天晶在列树。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉?

  从俗儒不可能辨识圣人说来,也就知晓她们无法辨别凤凰与麒麟。假使凤凰的翎翅又长又宽,麒麟的人体又高又大,那么看看它们的人感到它们但是是大鸟巨兽罢了,怎么能鉴定区别它们是指甲花凰、麒麟呢?假若必须要以形体巨大为正规来鉴定识别是还是不是女儿花凰、麒麟,那么她们识别受人尊敬的人也应该用是不是巨大来衡量了。春秋之时,鸟中有叫爰居的大鸟,不能够把它看成风凰;长狄人来了,无法把它看作受人爱抚的人。但是凤凰、麒麟与平常鸟鲁是一致的,世人见了它们,用哪些去辨别呢?倘若以为中国就地未有,是从边远地区到来才识别了它们的,那么那就和鸜鹆同样了。鸜鹆,不是神州左近的飞禽,凤凰、麒麟亦非炎黄相近的飞禽走兽。都不是中华夏族民共和国一带的动物,俗儒为何说鸜鹆出现是恶兆,而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢?

又曰:国安,其主好文,则天晶翔。

以体色言之,未必等;以鸟兽随从多者,未必善;以希见言之,有瞿鹆来;以相奇言之,巨人有奇骨体,贤者亦有奇骨。圣贤俱奇,人无以别。由贤圣言之,圣鸟、圣兽,亦与恆鸟庸兽俱有意外。巨人贤者,亦有知而绝殊,骨未有差距者;圣贤鸟兽,亦有仁善廉清,体无奇者。世或有有钱不圣,身有骨为富贵表,不为圣贤验。可是鸟亦有五采,兽有角而无仁圣者。夫如是,上世所见太虚、骐驎,何知其非恆鸟兽?今之所见鹊、麞之属,安知非神舞、骐驎也?

  (7)九真:郡名,公元前3世纪末,南越赵佗所置。公元前111年入汉,辖境也正是今越南社会主义共和国清化整个市及义静省南边地区。贡:进贡。向天子进献货品。

《任子》曰:凤为羽族之美,麟为盟汔之俊,龟龙为介虫之长,楩楠为众材之最,是物之贵也。

儒者自谓见太虚、骐驎辄而知之,则是自谓见贤人辄而知之也。皋陶马口,孔仲尼反宇,设後辄有知而绝殊,马口反宇,尚未可谓圣。何则?十二圣相差别,前圣之相,难以照後圣也。骨法差别,姓名不等,身材殊状,生出异土,虽复有圣,何如知之?

  (5)老父:花甲之年人。大同为老人家:传说汉高祖汉太祖的重大参考张子房,年轻时曾在桥上面蒙受一人长者,自称是南平变的,送给他一部兵书——《太公兵法》。张良靠那部兵书辅佐汉太祖统一了中外。参见本书《纪妖篇》。

《齐书》曰:江夏王锋年伍虚岁,性方整,好学书。高帝使学神农尺诏,一学即工。高日本东京帝国大学悦,以卢员外赐之曰:"以麒麟赏凤毛矣。"

恆君山谓扬子云曰:“如後世复有哲人,徒知其技能之胜己,多不能够知其圣与非受人爱抚的人也。”子云曰:“诚然。”夫一代天骄难知,知能之美若桓、扬者,尚复无法知。世儒怀庸庸之知,赍无差距之议,见圣不能够知,可保必也。夫不可能知圣,则不可能知神农尺与骐驎。世人名天晶、骐驎,何用自谓能之乎?夫上世之名凤皇、骐驎,闻其鸟兽之奇者耳。毛角有奇,又不妄翔苟游,与鸟兽争饱,则谓之天晶、骐驎矣。

  (7)据《荀况·宥生篇》、《说苑·指武篇》、《尹文·受人珍惜的人篇》、《刘子·心隐》,“之”字前并有“诛”字,当据补。

《里正中候》曰:轩辕黄帝时,天气休通,五行期化。神农尺巢阿阁,欢於树。(注曰:阿,荣名,宫中之御门曰阁。神舞于荣屋徙而出,欢鸣于宫廷之树。)

案鲁之获麟云“有麞而角”。言“有麞”者,色如麞也。麞色有常,若鸟色有常矣。武王之时,火流为乌,云其色赤。赤非乌之色,故言其色赤。如似麞而色异,亦当言其色白若黑。今成事色同,故言“有麞”。麞无角,有异於故,故言“而角”也。夫如是,鲁之所得驎者,若麞之状也。武帝之时,西巡狩得白驎,一角而五趾。角或时同,言五趾者,足区别矣。鲁所得麟,云“有麞”,不言色者,麞未有差距色也。武帝云“得白驎”,色白不类麞,故〔不〕言有麞,正言白驎,色不一致也。孝宣之时,九真贡,献驎,状如〔鹿〕而两角者。孝武言一,角不一样矣。《春秋》之麟如麞,宣帝之驎言如鹿。鹿与麞小大相倍,体不一致也。

  【原文】

《魏略》曰:文帝欲受禅,郡国奏:天晶十三见。明帝铸铜神农尺,高三丈馀,置殿前。

且瑞物皆起和气而生,生於常类之中,而有离奇之性,则为瑞矣。故夫天晶之圣也,犹赤乌之集也。谓神农尺有种,赤乌复有像样?嘉禾、醴泉、甘露,嘉禾生於禾中,与禾中异穗,谓之嘉禾;醴泉、甘露,出而甘美也,皆泉、露生出,非天上有甘露之种,地下有醴泉之类,圣治公平而乃沾下产出也。蓂荚、硃草亦生在地,集於众草,无常本根,前段时间出现,旬月枯折,故谓之瑞。夫太虚骐驎,亦瑞也,何以有品种?

  【注释】

《小仙翁》曰:夫木行为仁,为青,凤头上青,故曰:"各仁"也;金行为义,为白,凤缨白,故曰:"缨义"也;火行为礼,为赤,凤赤,故曰"负礼"也;十行为智,为黑,凤胸黑,故曰"向智"也;土行为信,为黄,凤足下黄,故曰"蹈信"也。古者,太平之世,太虚常居其国,而生乳焉。

夫太虚,鸟之圣者也;骐驎,兽之圣者也;五帝、三王、皋陶、孔仲尼,人之圣也。十二圣相各不相同,而欲以麞戴角则谓之骐,相与神舞象合者谓之神舞,怎么着?夫圣鸟兽毛色差别,犹十二圣骨体不均也。

  (1)曾皙(xī希):参见45·9注(2)。参:曾参。参见2·2注(18)。

又曰:丹穴之山有鸟焉,其状如鹤,五彩而文,名曰凤鸟。首文曰"德",翼文曰"顺",背文曰"义",膺文曰"仁",腹文曰"信"。是鸟也,饮食自歌自舞,见则天下大安。

或曰:“太虚、骐驎,太平之瑞也。太平关口,见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛,卓绝非常,则是矣,何为不可见?神舞骐驎,平时以太平之时来至者,春秋之时,骐驎尝嫌於王孔夫子而至。光武天皇生於济阳,虎魄来集。”夫光武始生之时,成、哀之际也,时未太平而神农尺至。如以自为光武有圣德而来,是则为圣王始生之瑞,不为太平应也。嘉瑞或应太平,或为始生,其实难知。独以太平关口验之,如何?

  (1)三王:这里指鲁恭侯、汉世宗、刘询。

焦赣《易林》曰:神鸟五色,天晶为主。集於王谷,使君得所。

夫三王之时,驎毛色、角趾、肉体高大,不相似类。推此准後世,驎出必不与前同,明矣。夫骐驎,神农尺之类,骐驎前後体色不相同,而欲以宣帝之时所见天晶高五尺,小说五色,准前况後,当复出天晶,谓与之同,误矣!後当复出见之凤皇、骐驎,必已不与前世见出者相似类。而世儒自谓见而辄知之,奈何?

  (7)知能:智慧能力。

又曰:太宗尝追思王业劳累、佐命之臣,乃作《威凤赋》以赐长孙无忌。其辞曰:"有一威凤,憩翮永州。晨游紫雾,夕饮玄霜。资长风以举翰,旆觎衢而远翔。"

冠亚体育下载,或问曰:“《讲瑞》谓神农尺、骐驎难知,世瑞无法别。今孝章之所致神农尺、骐驎,不可得果壳网?”曰:《五鸟》之记,四方大旨,都有大鸟,其出,众鸟皆从,小大毛色类神舞,实难知也。故夫世瑞不可能别,别之怎样?以政治。时王之德,不如唐、虞之时,其神农尺、骐驎,目不亲见。但是唐、虞之瑞必真是者,尧之德明也。孝宣比尧、舜,国泰民安,万里慕化,仁道进行,鸟兽仁者感动而来,瑞物小大、毛色、足翼必不一致类。以政治之得失,主之明暗,准况众瑞,无非真者。事或难知而易晓,其此之谓也。又以甘露验之。甘露,和气所生也。露无故而甘,和气独已至矣。和气至,甘露降,德洽而众瑞凑。案永平以来,讫於章和,甘露常降,故知众瑞都已,而凤凰、骐驎皆真也。

  (10)审:识别。

《论语摘襄圣》曰:凤有六像九苞。一曰头像天,二曰目像日,三曰背像月,四曰翼像风,五曰足像地,六曰尾像纬。九苞:一曰头符命,二曰眼合度,三曰耳聪达,四曰舌诎伸,五曰色彩光,六曰冠矩周,七曰距锐钩,八曰音激扬,九曰腹文户。行鸣曰:"归嬉",上鸣曰:"提扶",夜鸣曰:"善哉",晨鸣曰:"贺世",飞鸣曰:"即都",知小编者惟黄,持竹实来,故子欲居九夷,从凤嬉。(宋均注曰:纬,五纬也。度,天度数也。周,当主朱。深翠绿好也。户,所由出入。阴阳出、入亦闭户。善哉,应天下兴平也。贺世,庆贺於时也。黄,黄中通理者也。凤遇乱则潜居夷狄也。)

或曰:“记事者失之。唐、虞之君,神农尺实有附从。上世久远,记事错过,经书之文,未足以实也。”夫实有而记事者失之,亦有实无而记事者生之。夫如是,儒书之文,难以实事,案附从以知神舞,未得实也。且人有佞猾而聚者,鸟亦有佼黠而从群者。当唐、虞之时,凤悫愿,宣帝之时佼黠乎?何其俱有哲人之德行,动作之操不均同也?

  (3)虾蟆:哈蟆。鹑(chún纯):鹌(ān安)鹑,鸟名。

《通判大传》曰:舜好生恶杀,太虚巢其树。

龙或时似蛇,蛇或时似龙。韩非子曰:“马之似鹿者千金。”良马似鹿,神龙或时似蛇。如审有类,形色不异。王巨君时有大鸟如马,五色龙文,与众鸟数十集於沛国蕲县。宣帝时凤皇集於地,高五尺,与言如马身体高度同矣;作品五色,与言五色龙文,物色均矣;众鸟数十,与言俱集、附从等也。如以宣帝时神舞体色众鸟附从,安知惊邪则新太祖所致鸟太虚也。如审是王巨君致之,是非瑞也。如非虎魄,体色附从,何为均等?

  (2)不妄翔苟游:《说苑·辨物篇》:“麒麟,含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而践,位平然后处,不群居,不游览。”

又曰:武德五年,海州言凤见于城上,群鸟数百随之,西南飞向苍梧山。

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  (6)新丰:翼城县名,在今浙江临潼东南。

又曰:鸾凤竞粒於庭,则受辱於鸡鹜也。

夫以不可能知圣言之,则亦知其不能够知神农尺与骐驎也。使天晶羽翮长广,骐驎体高大,则见之者以为大鸟巨兽耳。何以别之?如必巨大别之,则其知圣人亦宜以巨大。春秋之时,鸟有爰居,不可以为太虚;长狄来至,不可感觉圣贤。不过凤皇、骐与鸟兽等也,世人见之,何用知之?如以中国无有,从野外来而知之,则是瞿鹆同也。瞿鹆,非中华之禽也。神农尺、骐驎,亦不是中华人民共和国之禽兽也。皆非中华之物,儒者何以谓瞿鹆恶、神农尺骐驎善乎?

  (7)列:大。《御史大传》云:“舜好生恶杀,天晶巢其树。”

《史记》曰:孝惠士大夫皆冠鵕鸃。

世人之知圣,亦犹此也。闻品格尊贵的人人之奇者,身有奇骨,知能博达,则谓之圣矣。及其知之,非卒见暂闻而辄名之为圣也,与之偃伏,从〔之〕受学,然後知之。何以明之。子贡事万世师表,一年自谓过万世师表;二年,自谓与孔子同;八年,自知不比孔圣人。当一年、二年之时,未知尼父圣也;八年之後,然乃知之。以子贡知万世师表,八年乃定。世儒无子贡之才,其见品格高尚的人不从之学,任仓卒之视,无七年之接,自谓知圣,误矣!少正卯在鲁,与孔子并。孔仲尼之门,三盈三虚,唯颜回不去,颜子渊独知孔丘圣也。夫门人去万世师表归少正卯,不徒不可能知孔仲尼之圣,又无法知少正卯,门人皆惑。子贡曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。子为政,何以先之? ”孔圣人曰:“赐退,非尔所及。”夫工夫知佞若子贡,尚无法知圣。世儒见圣自谓能知之,妄也。

  (1)神农尺:同“凤凰”。参见28·31注(1)。骐驎:即麒麟。明清故事中的一种动物。其状如鹿,独角,全身生鳞甲,牛尾,多作吉祥的表示。中夏族民共和国太古将“麟凤龟龙”称为“四灵”。

又曰:夫麟、凤以形为别。夏后始食凤卵而凤去,则凤有种明矣。

戴角之相,犹戴午也。高阳氏戴午,尧、舜必未然。今鲁所获麟戴角,即後所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知俗世之麟,则必不能够知也。何则?毛羽骨角不左券也。假令不一样,或时似类,未必真是。虞舜重瞳,王巨君亦重瞳;晋文骈胁,孙膑亦骈胁。如以骨体毛色比,则王巨君,虞舜;而苏秦,晋文也。有若在鲁,最似万世师表。孔丘死,弟子共坐有若,问以道事,有若不能够对者,何也?体状似类,实性非也。今五色之鸟,一角之兽,或时似类太虚、骐驎,其实非真,而说者欲以骨体毛色定神农尺、骐驎,误矣。是故颜子渊庶几,不似万世师表;有若恆庸,反类品格高雅的人。由是言之,或时真太虚、骐驎,骨体不似,恆庸鸟兽,毛色类真,知之怎么样?

  【译文】

《韩诗外传》曰:轩辕氏即位,施圣仁恩,承天明命,一道修德,惟仁是行,宇内和平。未见太虚,乃召天老而问之曰:"太虚何如?"天老对曰:"夫凤之像,鸿前而麟后,蛇颈而鱼尾,龙文而龟身,燕颔而鸡啄;首戴德,颈揭义,背负仁,心入信,翼挟义,足履正,尾系武;小音金,大音鼓;延颈奋翼。五光备举;食有质,饮有仪;往即文,来则喜,游必择所,饥不妄下。其鸣也,雄曰'节节',雌曰'足足';昏鸣曰固常,晨鸣曰发明,昼鸣曰保章,举鸣曰上翔,集鸣曰归昌。夫惟凤为能究万物,通天地,像百物,达乎道,律五音,成九德,览九州,观八极。则有福,备文武,正王国,严照四方,人圣皆服。故得凤像之一,则凤过之;得凤像之二,则凤翔之;得凤像之三,则凤集之;得凤像之四,则凤春秋下就之;得凤像之五,则凤没身居之。"轩辕氏曰:"於戏允哉!朕何敢与焉!"於是黄帝乃服黄衣,带黄绅,戴黄冠,齐于中宫,凤乃蔽日而至。圣上降于东阶,西面再拜稽首:皇天降祉,不敢不承命。凤乃止帝东园,集梧桐,食竹实,没身不去。

夫瑞应犹灾变也。瑞以应善,灾以应恶,善恶虽反,其应一也。灾变无种,瑞应亦无类也。阴阳之气,天地之气也,遭善而为和,遇恶而为变,岂天地为善恶之政,更生和变之气乎?然而瑞应之出,殆无项目,因善而起,气和而生。亦或时事政治平气和,众物变化,犹春则鹰变为鸠,秋则鸠化为鹰,蛇鼠之类辄为鱼鳖,虾蟆为鹑,雀为蜃蛤。物随气变,不可谓无。乐山为老父授张子房书,去复为石也。儒知之。或时太平气和,麞为骐驎,鹄为太虚。是故气性,随时变动,岂必有常类哉?襃姒,玄鼋之子,二龙漦也。晋之二卿,熊罴之裔也。吞燕子、薏苡、履大迹之语,世之人然之,独谓瑞有常类哉?以物无种计之,以人无类议之,以体变化论之,神舞、骐驎生无常类,则形色何为当同?

  【注释】

《汉武内传》曰:金母元君曰:"仙之上药,有九色凤脑,次药有蒙山白凤之脯。"

案周太平,越常献白雉。白雉,生短而蟹青耳,非有白雉之种也。鲁人得戴角之麞,谓之骐驎,亦或时生於麞,非有骐驎之类。因而言之,神舞亦或时生於鹄鹊,毛奇羽殊,出异众鸟,则谓之神舞耳,安得与众鸟殊体系也?有若曰:“ 骐驎,之於走兽,天晶之於飞鸟,太山之於丘垤,河海之於行潦,类也。”但是神农尺、骐驎,都与鸟兽同一类,体色诡耳!安得异种?同类而有奇,奇为不世,不世难审,识之如何?

  (4)偃(yǎn演):仰。伏:伏卧。偃伏:俯仰。这里指生存在共同。

陆翙《邺中记》曰:石季龙与皇后在观上为诏,书五色纸,著凤口中。凤既衔诏,侍人放数百丈绯绳,辘轳回转,神农尺飞下。凤以木作之,五色漆画,脚皆用金。

案鲁人得驎,不敢正名驎,曰“有麞而角者”,时诚无以知也。武帝使谒者终军议之,终军曰:“野禽并角,今天下同本也。”不正名驎来讲“野禽”者,终军亦疑无以审也。当今世儒之知,无法过鲁人与终军,其见凤皇、骐驎,必进而疑之非恆之鸟兽耳,何能审其太虚、骐驎乎?

  (5)闻人:知名望的人。

《尔雅》曰:鶠,凤;其雌,皇。(郭璞症:瑞应鸟,鸡头,蛇颈,燕颔,龟背,鱼彩也,高六尺。)

类型无常,故曾皙生参,气性不世,颜无繇出回,古今优良。马有千里,不必骐〔骥〕之驹;鸟有仁圣,不必神舞之雏。山顶之溪,不通江湖,可是有鱼,水精自为之也。废庭坏殿,基上草生,地气自出之也。按溪水之鱼,殿基上之草,无类而出。瑞应之自至,天地未必有等级次序也。

  (2)并角:五只角合併长成三头。

《汉书》曰:昭帝始六年,天晶集巴伦支海,遣使祠其处。

儒者之论,自说见神舞骐驎而知之。何则?案太虚骐驎之象。又《春秋》获麟文曰:“有麞而角。”麞而角者,则是骐驎矣。其见鸟而象太虚者,则神舞矣。轩辕黄帝、尧、舜、周之盛时皆致太虚。刘询之时,神舞集於上林,後又於长乐之宫北门树上,高五尺,小说五色。周获麟,麟似麞而角。武帝之麟,亦如麞而角。如有大鸟,作品五色;兽状如麞,首戴一角:考以图象,验之古今,则凤、麟可得审也。

  从形体、毛色方面来讲,不自然一样。从随从的鸟兽多少来决断,不确定标准。从少之又少出现那下面来说,有鸜鹆飞来筑巢的事实。从骨相奇特来讲,贤人有好奇的骨体,贤者也可能有好奇的骨相。伟大的人圣人的骨相都古怪,大家就无法区分他们什么人圣哪个人贤。就圣、贤这或多或少来讲,圣鸟、圣兽和经常鸟兽相比也都各有好奇之处。可是圣人一代天骄之中也会有灵气杰出而骨相却尚未怎么极其的;圣鸟贤兽之中也会有慈善、善良、廉洁、清高而形体并不稀奇的。世上有的富裕之人,并非巨人,身上有奇骨只是作为富贵的马迹蛛丝,并不是用作受人尊敬的人、圣人的证实。不过鸟中也可以有毛色五彩的,兽中有长一角的,但并非仁圣的鸟兽。如果是这样,前代所看见的金凤花凰、麒麟,怎么知道它就不是相似的鸟兽呢?以往所见到的鹊、獐那类的鸟兽,又怎么知道它们不是实在凤凰和麒麟呢?

又曰:五凤八年,鸾凤又集永和宫东园树上,飞下至地,小说五色。留十馀刻,吏民并观之。

近日圣世,尧、舜之主,流布道化,仁圣之物,何为不生?或时以有神舞、骐驎,乱於鹄鹊、麞鹿,世人不知。美玉隐在石中,楚王、巡抚不可能知,故有抱玉泣血之痛。今或时天晶、骐驎,以仁圣之性,隐於恆毛庸羽,无一角五色表之,世人不之知,犹玉在石中也。何用审之?为此论草於永平之初,时来有瑞,其孝明宣惠,众瑞并至。至元和、章和关键,孝章耀德,天下和睦融洽,嘉瑞奇物,相同的时候俱应,太虚、骐驎,连出重见,盛於五帝之时。此篇已成,故不得载。

  俗儒自称见到凤凰、麒麟就能够认得,那就是自称见到受人保养的人就会认得。皋陶生一张马嘴,尼父头顶凹陷,假使正是出现了灵性超群,而且口像马口,头像“反宇”的人,也还不可能称她们为圣贤。为何吗?十一个品格高尚的人的姿容不雷同,前代传奇人物的姿首,难以依据后代巨人的风貌。骨相区别,姓名不相同,身材各有形状,出生在不相同的地点,固然再有哲人出现,怎么分辨呢?桓君山对杨子云说:“如若后世再有哲人出现,大家只知她的技术抢先了上下一心,但基本上不能够分明她毕竟是否高人。”杨子云说:“的确如此。”品格高尚的人难以鉴定识别,像桓君山、杨子云那样聪明技能异常高的人,尚且不可能辨识,世儒只有平凡的聪明智利,死抱住巨人骨相无异这种理念,见了传奇人物不能够鉴定区别,能够确定保障一定是这般。

《大戴礼》曰:羽虫三百六十,而凤皇为之长。

或曰:“太虚骐驎,生有档期的顺序,若龟龙有项目矣。龟故生龟,龙故生龙,形色小大,不异於前面三个也。见之父,察其后裔,何为不可知?”夫恆物有项目,瑞物无种适生,故曰德应,龟龙然也。人见神龟、灵龙而别之乎?宋元王之时,渔者网得神龟焉,渔父不知其神也。方当代儒,渔父之类也。以渔父而不知神龟,则亦知夫世人而不知灵龙也。

  (5)照:比照,鉴定。

《黄龙通》曰:凤皇,禽之长。上有明王,太平乃来。

尧生丹硃,舜生商均。商均、丹硃,尧、舜之类也,骨性诡耳。鲧生禹,瞽瞍生舜。舜、禹,鲧、瞽瞍之种也,知德殊矣。试种嘉禾之实,无法得嘉禾。恆见粢梁之粟,茎穗怪奇。人见叔梁纥,不知尼父父也;见伯鱼,不知孔丘之子也。张汤之父五尺,汤长八尺,汤孙长六尺。孝宣太虚高五尺,所从生鸟或时高中二年级尺,後所生之鸟或时高级中学一年级尺。安得常种?

  (1)从(從):当为“徒”子之形误。

《异苑》曰:北京刘穆之,字道民,素居京口。晋隆安中,神农尺集其庭。相人韦薮调之曰:"子必协赞大猷。"

案《礼记瑞命篇》云:“雄曰凤,雌曰皇。雄鸣曰即即,雌鸣足足。”《诗》云:“梧桐生矣,於彼高冈。神舞鸣矣,於彼大连。菶々萋萋,噰々

  (7)元和:汉恭宗年号,公元84~86年。章和:孝德帝的年号,公元87~88年。

司马长卿《子虚赋》曰:掩翡翠,射鵕鸃。

喈喈。”《瑞命》与《诗》,俱言神舞之鸣。《瑞命》之言“即即、足足”,《诗》云“噰々、喈喈”,此声异也。使声审,则形差异也;使审〔异〕同,《诗》与《礼》异。世传神舞之鸣,故将疑焉。

  (8)使声审:“审”疑当作“异”或“审”下脱一“异”字。

又曰:凤阳门,五层楼,去地三十丈,安羽客皇一头。石虎将衰,一只飞入漳河,会晴日,见於死晷;三头以铁钉钉足,今存。

  (4)雏(chú除):幼鸟。

又曰:凤兮凤兮,何德之衰!

  (4)假令:就算。不相同:据文意当做“公约”,涉上文误。

《左传》曰:陈大夫卜妻敬仲。妻占之曰:"吉。天晶于飞,和鸣锵锵。有椋之后,将育于姜。"

  龙临时像蛇,蛇有时像龙。韩非子说:“像鹿的马价值千金。”良马有像鹿的,神龙有的时候就好像蛇。假若确实有这种族类的话,那么形状、颜色就不该有差距。王巨君的时候,有只鸟像马一样大,羽毛五色有如龙同样的花纹,与数十三头鸟停落在沛国的蕲县。孝李俶时,有凤凰停落在地上,身体高度五尺,与地方讲的“如马”的大鸟身体高度是千篇一律的;羽毛五色纹彩,与地方讲的“五色龙文”颜色是截然一致的;众鸟数十,与前面讲的“俱集”、“附从”是一样的。借使依据汉中宗时凤凰的形体、颜色以及众鸟跟随这种情形来观察识别凤凰,那么新太祖时招来的鸟,正是急天性凰了。假诺实在是指甲花凰,那么因为它是新太祖招来的,就不应有是祥瑞了。假如不是羽客凰,那么它在形体、颜色、有鸟跟随这一个特点上为啥又都与凤凰同样呢?

又曰:无水旱、昆虫之灾,凶饥妖孽之疾,故天不爱其道,地不爱蒲唉,人不爱其情,则天晶在郊薮,其馀鸟兽卵胎皆可俯而窥也。

  (6)据文意,“子”上脱“夫”字,子贡称其师,不得直言“子”。子为政:指万世师表在卫国任司寇。

又曰:尧坐舟中,与参知政事舜临观。天晶负图授尧。图以赤玉为柙,长三尺,广八寸,厚五寸。黄玉检,白玉检,白玉绳封两端,其章曰:"天赤帝符玺"五字。

  (2)引文参见《韩子·外储说左上》。

《梁书》曰:武帝初平东昏,入于阅武堂,是日太虚见。

  (9)及:达到,这里指清楚。

《孝经钩免攕》曰:孝悌掷炅,通於佛祖,则太虚巢。

  (1)德应:吉祥的先兆。这里指上文讲的“太平转搭飞机”或“圣王始生”的兆头。

《南越志》曰:曾城县多鵕鸃,鵕鸃山鸡也。利距,善斗。光色显然,五色炫目。

  (2)“来”字下疑脱“巢”字。

《唐书》曰:毡慌,字文成,聪警绝伦,无书不览。为少年小孩子时,梦深红大鸟,五色成文,降于家庭。其祖谓之曰:"五色赤文,凤也;紫文,鸑鷟也,为凤之佐。儿当以作品瑞於明廷。"因感到名字。

  (5)洽:沾润,普施。

又曰:宣帝幸河东之明年春,天晶集礻殳祤。於所集处,得玉宝,乃下诏赦天下。

  (2)豪猾:强横狡诈。

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  无法认得圣人,就无法认得凤凰与麒麟。世人称某个动物为凤凰和麒麟,根据什么而自感觉能认得它们啊?古代人称它们为“凤凰”、“麒麟”,只是据书上说它们是鸟兽中难得的东西而已。它们的毛和角都有傻眼之处,又不胡乱飞翔随意走动,又不与平时鸟兽争吃食品,就称它们为凤凰、麒麟了。世人认知圣人,也是那般。听闻品格高尚的人是人中独特的人,身上长有蹊跷的骨头,智慧本领广博通达,就称他为圣贤了。待他们去辨别有影响的人的时候,而不是仓猝见一面,或匆匆忙忙地听到一句半句话,就把她称做“圣人”的。与圣人生活在同步,跟她上学,然后才通晓她是还是不是高人。用什么样来声明那或多或少吗?子贡侍奉孔圣人,一年,自称超越了孔仲尼;五年,自认与尼父同样;四年,本身知道未有孔仲尼。当子贡侍奉孔夫子一八年时,不领会孔子是高人,八年以往,那才明白她是位哲人。从子贡知道孔夫子是高人,四年技艺鲜明那事上看,俗儒未有子贡的手艺,他们见到受人保养的人,不跟他读书,凭仓猝之间的观测,又从未四年的触发,自称知道了品格高尚的人,是一心错了!

《吴历》曰:太玄玄年,有鸟集苑中,似雁,高足长尾,毛羽五色。咸感觉天晶,改年为神舞玄年。

  (1)谒者:参见9·15注(16)。终军:参见18·5注(4)。

又曰:天监初,天晶见建康县同夏里,又集南兰陵。

  (5)上林:指上林苑,在今江西马尔默市西至户具、周至一带。是秦及北齐时代专供国王游猎的公园。

《楚辞》曰:曳扫帚星之皓旰兮,抚黄龙与鵕鸃。(白虎、鵕鸃,神俊之鸟也。动以神道自喻,当差鵕鸃、飞能撤觎。)

  【译文】

又曰:玄嘉十八年春,神农尺二见于都下,众鸟随之。改其地曰神舞里。

  (1)世瑞:“世瑞”字无义,“瑞”疑当作“儒”。下文“世瑞”误同。

《春秋合成图》曰:轩辕氏游玄扈雒上,与大司马容光等临观,太虚衔图置帝前,再拜受图。

  (4)鲧:参见7·3注(10)。

《鹖冠子》曰:凤,火鸟,鹑火之禽,阳之精也。德能致之,其精毕至。

  同类中有傻眼的,古怪之物是中外有时有的,世上有时有就很难弄了然,又怎能辨识它吗?尧生下丹朱,舜生下商均。商均、丹朱,是尧、舜的后代,骨相情性区别而已。鲧生下禹,瞽瞍生下舜。舜、禹,是鲧、瞽瞍的后人,才智德性大区别。试种下嘉禾的种子,不必然可以长出嘉禾。平常看到的粢、粱那类日常大豆,茎穗也许有生得很好奇的。大家见了叔梁纥,不会知道她是尼父的老爹;见了伯鱼,不会理解他是尼父的幼子。张苍的爹爹身体高度五尺,张苍身体高度八尺,张苍的孙子身体高度六尺。刘病已时的夹竹桃凰身体高度五尺,生那只女儿花凰的鸟也许独有二尺高,后边所生的鸟只怕才独有一尺高,哪会有一定不改变的体系呢?

又曰:燕雀为天鹅、神农尺虑,则必弗得矣。其所求者,瓦孔之间隙、屋之翳蔚也。

  【注释】

又曰:太宗时,莒州太虚二见,群鸟随之。其声若八音之奏。

  【原文】

又曰:独不见,鸾凤之高翔大皇之野,循四极而周回,见盛德而后下。宋子渊对曰:"闻凤鸟上柒仟里,绝云霓,负苍天,呼窃冥掷晷;藩篱之鷃,岂会与之料天地之高哉!"

  (11)晋:春秋时的晋国,在今吉林、广西西南边、福建东部一带。二卿:指范氏和中行氏。

《都督帝命验》曰:舜授终,赤凤来仪。

  (10)卫仲卿:参见11·8注(5)。卫仲卿:(前140~前117),古时候将军,河东平阳(今阜新濒汾西南)人,为解除匈奴对全球译朝的胁制,他曾八遍进攻匈奴,战功赫赫。

又曰:尧即政七十年,神农尺止於庭。伯禹拜曰:"轩辕黄帝轩提像,太虚巢阿阁。"

  【译文】

○鹓雏

  (3)宇:屋檐。反宇:形容头顶凹相近高,像翻过来的屋顶。

《诗》曰:神舞于飞,翙翙其羽,亦傅于天。神舞鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼新余。

  (5)中中原人民共和国:这里指中原地区。参见16.11注(3)。

李彤《四部》曰:吊鸟山,俗传曰:凤死於上。岁5月至一月,群鸟常来集其上。

  50·8或曰:“记事者失之。唐、虞之君,太虚实有附从。上世久远,记事错过,经书之文,未足以实也。”夫实有而记事者失之,亦有实无而记事者生之(1)。夫如是,儒书之文,难以实事,案附从以知凤凰,未得实也。且人有佞猾而聚者,鸟亦有佼黠而从群者(2)。当唐、虞之时凤悫愿(3),宣帝之时佼黠乎?何其俱有哲人之德行,动作之操不均同也?无鸟附从,或时是太虚;群鸟附从,或时非也。

《山海经》曰:南禺之山,其鸟鹓雏。

  未来是受人敬重的人在位的一世,像尧、舜那样的天王,广泛地进行道德教育,仁圣的事物,为啥不爆发呢?可能已经有凤凰、麒麟混杂在天鹅、喜鹊、獐、鹿之中,而全世界的人并未有认知出来。美玉隐敝在石头中,楚王、太师不能够分辨出来,所以造成和氏抱玉泣血的难过。未来,恐怕凤凰、麒麟由于它们仁圣的情性,隐敝在形似的鸟兽之中,未有只长多头角或毛羽五色那样的性状把它们证明出来,世上的人由此而无法分辨它们,好比宝玉隐敝在石块中,用如何去辨别它们啊?因为这篇小谈起草于永平初年,那时候正有祥瑞出现,汉德帝布金眼彪施恩惠,各类祥瑞都共同来了。到了元和、章和年间,刘保发扬德教,天下太平,嘉瑞奇物,同一时间都应和而出,凤凰、麒麟,连接重复出现,比国君之时更为强盛。那篇作品已经写完,所以就从未有过记载那一个业务。

《杂字解诂》曰:鵕鸃似天晶。

  (2)而(néng能):通“能”。

《太玄经》曰:鸾凤不迂,甘於竹实;驺虞不移於生物。丑妇以明镜为害,无所逃其陋。

  (8)赐:指子贡。参见1·5注(8)。

又曰:建武十五年,神农尺五,高八九尺,毛羽五群彩,集颍川郡。群鸟从之,盖地数顷。留十18日,乃去。章帝时,神农尺三十九见。

  【译文】

又曰:凤有十子,同巢共母,欢以相保。

  (9)武帝:即孝曹操汉武帝。参见18·5注(1)。武帝之麟:据《史记·封禅书》记载,汉世宗元狩元年(公元前122年)曾破获四只麟。

《孝经济援救神契》曰:王者,德至鸟兽,则神农尺翔。

  (5)《汉书·终军传》:“终军从上幸雍,祀五畤,获白麟,一角而五趾蹄。”五趾:一足而有五蹄。

○鵕鸃

  (3)盈:满。虚:空。三:表示多次,非实数。

《乐动声仪》曰:镇星不逆行,则天晶至。

  【注释】

又曰:四灵为畜。何谓四灵?麟、凤、龟、龙之谓。

  【注释】

《晋书》云:荀勖自中书监迁守大将军令。勖久在中书,专管机事,及失之,甚罔罔怅怅。或有贺之者,勖曰:"夺小编太虚池,诸君何贺作者耶?"

  本篇陈说的是识别凤凰、麒麟等符瑞的有关难点。王充在本书《须颂篇》中申明了她写本篇的由来:“古今圣王不绝,则其符瑞亦宜累属。符瑞之出,不一致于前,或时已有,世无以知,故有《讲瑞》。”

又曰:王僧虔子慈少,与从弟俭共书。谢凤子吃葳常候僧虔,及向东齐诣慈,正学书,未即放笔。吃葳曰:"卿书何如?"虔乃答曰:"溉书比父母,犹鸡之比凤。"

  (3)宋元王:即宋元公,春秋末代宋皇帝主,公元前531~前517年主持政务。

《世贽记》曰:凤麟洲在西海掷晷,四面有弱水绕之,鸿毛不浮不越也。上多凤、麟,数万馀群。仙家煮凤喙及麟角,合煎作胶,名之为"集弦胶",或名"连金泥",能连弓弩断弦,连刀剑断斫。

  【原文】

又曰:帝舜云:"朕惟不乂,百兽凤晨。"(百兽率舞,天晶司晨鸣也。)

  (1)王充感觉祥瑞和灾异是与政治的“善恶”相适应而作为吉凶的前兆出现的。

《礼斗威仪》曰:君乘土而王,其政太平,则凤集於林苑。

  (3)嘉禾:生长极度茁状自成一家的禾苗。醴(lì里)泉:甜的泉水。甘露:甜的露珠。以上三样东西都被古人以为是天降的祥瑞。

《吕氏春秋》曰:姬夋有圣德,作乐《六英》,乃令人奏之,太虚鼓翼而舞。

  (7)小说:花纹。以上事参见《汉书·宣帝纪》。

又曰:升中于天,而神舞降,龟龙假。

  (3)而辄:充任“辄而”。上文“儒者自谓见神舞骐驎辄而知之”,是其证。

《春秋玄命苞》曰:火离为凤。

  (3)武帝:汉武帝。参见18·5注(1)。

《本草经集注》曰:天晶之翔,至德必也。过昆仑之疏圃,钦砥柱之涔濑,邅回濛汜之渚。当此之时,鸿鹄苍鹤,莫不惮惊伏窜,注喙江介,又况燕雀之类乎?昔者二皇凤至于庭,三代凤至於门,(三代,尧、舜、禹。)周室凤至於泽。德弥确,所至弥远;德弥精,所至弥近。

  (2)即即:形容凤的鸣叫声。

又曰:周武王作丰,一朝扶老至八100000户,草居陋然,歌即曰《神舞下丰》也。

【题解】

《庄子休》曰:惠子相梁,庄周往见之。惠子恐代其相,搜国中十八日三夜,庄子休伏主人马栈下。往见之,曰:"南方有鸟名鹓雏,南海而飞之阿拉弗拉海,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠,鹓橱妪,仰而视之曰:'吓!'子欲以北周吓作者耶?"

  【原文】

《山海经》曰:干将之丘,燕鸟自歌,凤鸟自舞,皇卵,民食之。

  姬挚、刘彻、孝唐睿宗的时候,麟的毛色、角趾、身体高大各分歧。因而情状去权衡后代,麟的出现一定不与前面出现的一律,那是很清楚的。麒麟、凤凰这一类东西,前后出现的麒麟形体毛色各差别样,想以孝宣皇帝时所看到的高有五尺,羽毛有精彩纷呈花纹的金凤花凰作为正式,依靠后面包车型大巴专门的学业去比较后边的,假使再次出现身凤凰,就说它与宣帝时所见的凤仙花凰同样,那就错了!现在只要再出新凤凰、麒麟,必定不会和以前出现的相类似,然则俗儒自称看到它们就能够辨识出来,那怎么行吧?

《春秋感精符》曰:王者,上呼吸系统感染皇天,则鸾凤至。

  【注释】

《春秋孔演图》曰:凤,火精。

  (8)叔梁纥(hé何):(?~约前548),春秋时秦国民代表大会夫,名纥,字叔梁。治鄹(—作郰、陬)邑(今广东曲阜东北),亦称郰人纥、鄹人纥。万世师表的阿爸,有勇力。

《说文》曰:凤,神鸟也。天老曰:"凤像:麟前,鹿后,蛇颈,鱼尾,龙文,龟背,燕颔,鸡喙,五色备举。出东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑砥柱,濯羽弱水,暮宿丹先生穴。见则天下安宁。字从'凡','鸟'声也。飞则群鸟从以万数,故古'凤'作鹏字。鸥,鸟也,其雌皇。一曰即神舞也。凤者,羽虫之长也。"

  【原文】

《说文》曰:鸑鷟,凤属,神鸟也。

  【译文】

又曰:本始玄年,虎魄集胶东。十八年,天晶集鲁,群鸟从之。诏曰:"威凤为宝。"神爵八年,天晶十一集杜陵。

  (3)蜚(fēi飞):通“飞”。

《东观汉记》曰:光武生於济阳。先是,神舞集济阳,紫禁城皆画太虚,圣瑞始于此。

  (4)独:在此表抓实语气。

《乐计图》曰:五音克谐,各得其伦,则虎魄至。冠类鸡头,燕喙,蛇颈,龙形,麟翼,鱼尾,五彩,不啄生虫。

  【译文】

又曰:何承天为着作佐郎,年已老,而诸佐郎并名人年少。颍川荀伯子嘲之,常呼为"奶妈",承天曰:"卿当云天晶生九子,奶妈何言耶?"

  【注释】

又曰:黄帝听太虚之鸣,以别十二律。

  (3)太山:泰山。参见2·6注(6)。垤(dié蝶):小土堆。

《三辅决录》注曰:御史令蔡衡云:"毛色多紫者为鸑鷟。"

  (13)燕子:燕卵。典故商代祖先契(xiè谢)的慈母是吞了燕卵而生契的。薏苡(yǐyí义以):参见15·1注(2)。大迹:有才干的人的鞋印。遗闻周代祖先稷(jì计)的生母是踩了圣人的足迹而生稷的。语:故事。

《庄周》曰:老子见万世师表,从弟子四个人。问曰:"前为什么人?"对曰:"子路,勇且多力。其次子贡,为智,曾参为孝,颜子为仁,子张为式。老子叹曰:"吾闻南方有鸟,名字为凤,所居积石千里,天为生食。其树名琼枝,高百仞,以璆琳、琅玕为宝。天又为生离朱,一位四头递起,以伺琅玕。凤鸟之文,戴'圣'婴'仁',右±昵'左'贤'。"

  【原文】

《二石伪事》曰:石昆降,说邺中有神农尺,将九雏,在延明门外道西。

  同样,王充又以为符瑞和灾变是由阴阳之气随着政治的高低而产生的一种征兆,决断叁个有好奇特征的东西是不是符瑞,关键是看“政治之得失,主之明暗”。

《荀子子》曰:古之王者,其政好生恶杀,凤在列树。

  (6)任:凭借。仓卒(cù猝):同“仓猝”。

《皇帝世纪》曰:轩辕黄帝服齐于中宫,坐于玄扈洛上。乃有大鸟,鸡头、燕喙、龟颈、龙形、麟翼鱼尾,其状如鹤,体备五色,三文成字:首文曰"宛城",背文曰"信义",膺文曰"仁智"。不食生虫,不履生草。或止帝之东园,或巢阿阁。其饮食也,必自歌舞,音如箫笙。

  【原文】

又曰:神农尺啾啾,其翼若竽,其声若箫。有皇有凤,乐帝之心,此圣不蔽福也。

  凤凰、麒麟也是祥瑞之物,它们会有哪些品种呢?考察寒朝天下白露,越常进献白雉。白雉,生得短小而毛是反动的而已,并不是专有白雉那连串型。越国人抓获长有角的獐,称之为麒麟,可能它是獐生出来的,并非有麒麟那种类型。由此说来,凤凰可能是天鹅喜鹊生出来的,只是羽毛古怪特殊,它的出世与众鸟分歧,就称它为凤凰罢了,怎么与众鸟是分裂的连串呢?有若说:“麒麟对于平时走兽,凤凰对于日常飞鸟,青城山对于常常土堆,河海对此通常溪流水洼,都属于同类。”那么,凤凰、麒麟都与通常鸟兽同属一类,只然则形体、颜色奇异罢了,怎么是例外的品种呢?

《礼运》曰:凤感到畜,故鸟不獝。

  (4)知(hì智):通“智”。

又曰:幸甘泉郊泰畤,改玄曰五凤。(《论衡》云:宣帝时,神舞五至。)

  (1)武王:周武王。参见1·4注(5)。

又《疏》曰:神舞,一名鸑鷟,非梧桐不栖,非竹实不食。

  (3)云合:像云同样联谊在协同,形容人数过多。

《仓颉解诂》曰:鵕鸃,神鸟,飞竟天汉。认为巡抚冠。

  (2)以:通“已”;已经。乱:混杂。

《国语》曰:周之兴,鸑鷟鸣於歧山。

  (1)而(néng能):通“能”。

又曰:天晶集上林,乃作神舞殿,以答嘉瑞。

  (7)神雀:逸事中的神鸟。鸾(luán峦)鸟:传说中凤凰一类的鸟。《说文》:“鸾,赤神灵之精也。赤色五彩,鸡形,鸣中五音,颂声作则至。”《周书·王会解》孔注:“鸾,大于凤,亦归于仁义者也。”

《论衡·瑞指篇》曰:神舞、麒麟为圣贤来,正是一代天骄之禽也。案:一代天骄游於世间,麟、凤亦应与众鸟同,何故远去中夏族民共和国,处於边外?

  (4)效:证明。

《春秋繁露》曰:恩及羽虫,则天晶翔。

  50·5少正卯在鲁(1),与尼父并(2)。孔丘之门,三盈三虚(3),唯颜回不去,颜子渊独知孔夫子圣也。夫门人去孔仲尼归少正卯,不徒不能够知孔仲尼之圣,又无法知少正卯(4),门人皆惑。子贡曰:“夫少正卯,鲁之闻人也(5)。子为政(6),何以先之(7)?”万世师表曰:“赐退(8)。非尔所及(9)。”夫技艺知佞若子贡(10),尚不能够知圣,世儒见圣,自谓能知之,妄也!

《晋春季秋》曰:昇平四年,神舞将九子见郧乡之丰城。冬,复见,众鸟从焉。

  (4)恒毛庸羽:指平时的鸟兽。

《列仙传》曰:萧史教弄玉作凤鸣,居数十年,吹箫作凤声,神舞来至其屋。为作凤台,夫妇止其上。17日一夜,皆随太虚飞去。

  【译文】

徐整《正历》曰:黄帝之时,以凤为鸡。

  (5)此论:指《讲瑞篇》那篇小说。草:起草。永平:汉仁帝年号,公元58~75年。

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